《道德經(jīng)》對(duì)工程項(xiàng)目管理創(chuàng)新的啟示

　　《道德經(jīng)》是我國(guó)古代獨(dú)樹(shù)一幟的管理哲學(xué)著作。本文探討了書(shū)中的“道法自然”、“無(wú)為而治”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知人善任”等管理思想對(duì)工程項(xiàng)目管理創(chuàng)新的啟示:“道法自然”就是要善于把握工程項(xiàng)目管理實(shí)踐中的基本規(guī)律,根據(jù)實(shí)際情況和變化來(lái)實(shí)實(shí)施管理;工程項(xiàng)目管理過(guò)程要采取順應(yīng)自然、靈活的管理機(jī)制,將“無(wú)為而治”作為最高管理原則;管理者具有包容性,善于以柔克剛地處人待事,就可以“柔弱勝剛強(qiáng)”;“知人善任”則啟示管理者應(yīng)建立合理的激勵(lì)機(jī)制,充分發(fā)揮人力資源的作用,以提高管理效能。

　　《道德經(jīng)》不僅是中國(guó)古代第一部思辨哲學(xué)著作,而且是中國(guó)古代獨(dú)樹(shù)一幟的管理哲學(xué)著作。全書(shū)八十一章,共五千字,書(shū)中有論“道”和論“德”兩部分,故稱《道德經(jīng)》。相傳《道德經(jīng)》的作者是老子,所以《道德經(jīng)》又稱《老子》、《老子五千言》。據(jù)有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì),《道德經(jīng)》屬于當(dāng)今世界以各種文字刊行量最大的書(shū)之一。該書(shū)綜合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種領(lǐng)域的科學(xué),提出了“道法自然”、“無(wú)為而治”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知人善任”等重要管理思想。這些管理思想在中華民族管理思想史上占有重要地位,具有持久的生命力和永恒的價(jià)值。今天,我們對(duì)《道德經(jīng)》的管理思想作進(jìn)一步挖掘、闡述和升華,可以使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮積極的作用。從宏觀方面說(shuō),《道德經(jīng)》可以成治國(guó)興邦的謀略,從微觀方面看,《道德經(jīng)》對(duì)各行各業(yè)管理創(chuàng)新都極具啟迪借鑒作用,對(duì)工程項(xiàng)目管理這一行業(yè)來(lái)說(shuō)也不例外。當(dāng)今社會(huì),工程項(xiàng)目的建設(shè)規(guī)模日趨龐大,項(xiàng)目組成結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜化、多樣化,技術(shù)日益密集,風(fēng)險(xiǎn)日益增大,大型、超大型項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多,國(guó)際合作項(xiàng)目也越發(fā)常見(jiàn)。為保證項(xiàng)目的成功實(shí)施,對(duì)工程項(xiàng)目管理工作提出了新的更高的要求。工程項(xiàng)目管理要適應(yīng)新形勢(shì)新要求,就要突破舊的框框,實(shí)現(xiàn)管理工作的自我創(chuàng)新。為此,我們可以從《道德經(jīng)》中尋求、吸收許多有益的管理思想精髓。

　　1、《道德經(jīng)》的管理基本規(guī)律:“道法自然”

　　《道德經(jīng)》一書(shū)的核心范疇是“道”與“德”,書(shū)中的“道”是指世界的本原,是“天地之根”、“萬(wàn)物之母”(一章),它既指宇宙本體及根源,又指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律,還指人的行為準(zhǔn)則。“道沖,而用之又弗盈也,淵兮似萬(wàn)物之宗”(四章),萬(wàn)物都是從“道”而生,都是“道”的外觀形式,正如書(shū)中所說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(四十二章)。所以,萬(wàn)物都應(yīng)契合于“道”,循道而行。“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),強(qiáng)調(diào)的就是“自然”的優(yōu)先地位,世間萬(wàn)物都要以“自然”為法,順應(yīng)“自然”,而不要“逆道而行”。

　　“獨(dú)立而不改,周行而不殆”(二十五章),說(shuō)的是“道”的客觀獨(dú)立存在的特點(diǎn)。“道”運(yùn)作不息,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,不受任何事物制約,而萬(wàn)物皆受其作用:萬(wàn)物“莫之爵而常自然”(五十一章)。“道”作用于萬(wàn)物是一種自然而然的作用,不帶強(qiáng)制性和干涉性,“道常無(wú)為,而無(wú)不為”(三十七章),“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(八章)。正因?yàn)槿绱?我們循道而行的前提就是:尋找、發(fā)現(xiàn)“道”。

　　對(duì)工程項(xiàng)目管理而言,“道”就是工程項(xiàng)目管理工作中存在與實(shí)踐的規(guī)律。規(guī)律,包括兩種,一種是一般性的規(guī)律,指同類工程項(xiàng)目管理實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的共同的客觀事物,即共性之“道”,具有普遍性;另一種是特殊性的規(guī)律,指?jìng)€(gè)別工程項(xiàng)目管理實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的具體的客觀事物,即個(gè)性之“道”,具有特殊性。工程項(xiàng)目管理從產(chǎn)生、發(fā)展到今天,已經(jīng)從眾多工程項(xiàng)目管理實(shí)踐中總結(jié)出了許多共性的管理規(guī)律。遵循這些共性的“金科玉律”,對(duì)于合理配置資源,促進(jìn)管理過(guò)程中的物質(zhì)流、能量流、技術(shù)流、資金流等平衡、協(xié)調(diào)和已經(jīng)從眾多工程項(xiàng)目管理實(shí)踐中總結(jié)出了許多共性的管理規(guī)律。遵循這些共性的“金科玉律”,對(duì)于合理配置資源,促進(jìn)管理過(guò)程中的物質(zhì)流、能量流、技術(shù)流、資金流等平衡、協(xié)調(diào)和有序流動(dòng),爭(zhēng)取最佳的管理效能無(wú)疑是十分重要的。但是,由于工程項(xiàng)目管理對(duì)象千差萬(wàn)別,各具特色,而且項(xiàng)目具有一次性的特點(diǎn),項(xiàng)目管理是常新的工作,極富挑戰(zhàn)性,常常出現(xiàn)許多新情況,新問(wèn)題。這些新情況,新問(wèn)題是我們實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)事物運(yùn)作之道,解決存在問(wèn)題的客觀基礎(chǔ)。正如*指出:“對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式,必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是,尤其重要的,成為我們認(rèn)識(shí)事物基礎(chǔ)的東西,則是必須注意它的特殊點(diǎn),這就是說(shuō),注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別”(《*選集》第1卷,人民出版社,1991年版,第308頁(yè))。因此,要想取得高質(zhì)量高水平的工程項(xiàng)目管理效能,除了有賴于管理者遵循諸多共性的管理規(guī)律之外,更取決于管理者一切從實(shí)際出發(fā),根據(jù)新情況,新問(wèn)題而因時(shí)、因地、因人、因境地制訂最佳的管理規(guī)則、方法來(lái)實(shí)施管理。沒(méi)有一成不變的、通用的、絕對(duì)的管理規(guī)則和方法。正如《道德經(jīng)》開(kāi)宗明義指出的“道可道,非常道;名可名,非常名。”“道”具有不確定性和變通性的特點(diǎn),即“至人無(wú)法,非無(wú)法也,無(wú)法而法,乃為至法。”這就要求工程項(xiàng)目管理者遵循“無(wú)道之道”的最高管理之道;要具有創(chuàng)新精神、發(fā)展精神,能夠超越習(xí)以為常的形式邏輯平面,尋求更深刻的對(duì)工程項(xiàng)目管理客觀規(guī)律的理解;有強(qiáng)烈的革新愿望,不安于現(xiàn)狀,能夠超越過(guò)去,要能透過(guò)事物的表面看到事物的本質(zhì),能分析其中的特有的個(gè)性化規(guī)律,在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目管理的創(chuàng)新。這是《道德經(jīng)》的“道法自然”的管理思想給予我們的一個(gè)啟示。項(xiàng)目管理者聯(lián)盟文章，深入探討。

　　2、《道德經(jīng)》的管理最高原則:“無(wú)為而治”

　　《道德經(jīng)》貫串著道家的管理哲學(xué),這種管理哲學(xué)的最高原則就是“道法自然”基礎(chǔ)上的“無(wú)為而治”。它主張“為無(wú)為”,以達(dá)到“無(wú)不為”。“無(wú)為”并非無(wú)所作為,而是以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”,在深通“有為”之法之上的“無(wú)為之為”。

　　《道德經(jīng)》中說(shuō)到:“為無(wú)為,事無(wú)事”(六十三章),“以輔萬(wàn)物之自然,而弗敢為也”(六十四章),“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(八章),“處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。”(二章),也就是說(shuō):管理,就是要輔助萬(wàn)物,有益于萬(wàn)物自然而然地發(fā)展,而不自恃己能,不自我夸耀。這里揭示了管理的目的。管理的目的之一是整合外在關(guān)系,讓各部門、各個(gè)人員都能夠充分發(fā)展,彼此不會(huì)相互危害,以達(dá)到“天之道,利而不害”(八十一章);管理的目的之二是調(diào)和內(nèi)在關(guān)系,使得內(nèi)部不會(huì)有爭(zhēng)斗,彼此抵消,如此就能“衣被萬(wàn)物而弗為主”(三十四章)。

　　要達(dá)到這樣的目的,在管理過(guò)程中就應(yīng)順應(yīng)自然,不過(guò)多干預(yù),留有余地,任其“自化”。事實(shí)證明那種把管理理解為包辦代替、橫加干預(yù)的做法,其結(jié)果都是把事情“管死”。因此,管理者要正確處理“無(wú)為”和“無(wú)不為”的辯證關(guān)系。*曾說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意,用干部。因此,管理者應(yīng)當(dāng)把注意力放

在戰(zhàn)略管理上,抓大放小,對(duì)重大的事作出決策,然后由員工去執(zhí)行,而不是事必躬親,成為胡子眉毛一把抓的事務(wù)主義者。這就要求管理者首先正確區(qū)分“為”和“不為”的界限。工程項(xiàng)目管理工作涉及的參與部門眾多,要建立一個(gè)科學(xué)嚴(yán)密的組織制度,該制度對(duì)不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴(yán)格規(guī)定,每個(gè)管理者對(duì)自己職權(quán)范圍的事應(yīng)盡職盡責(zé),這就是“有所為”。而管理組織機(jī)構(gòu)中的職權(quán)分散的原則則是管理者有所不為的原則。高層管理者依據(jù)職權(quán)分割原則,把某些決策權(quán)授予低層管理者或員工,對(duì)低層管理者或員工來(lái)說(shuō),獲得了一個(gè)充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性去有所作為的機(jī)會(huì),對(duì)于高層管理者來(lái)說(shuō),對(duì)自己授出的職權(quán),不應(yīng)再抓住不放,而應(yīng)當(dāng)有所不為。這樣,就形成了“無(wú)為而無(wú)不為”的靈活管理機(jī)制,就能在管理工作中取得事半功倍的效果。

　　就工程項(xiàng)目管理來(lái)說(shuō),制定必要的嚴(yán)密完善的計(jì)劃,對(duì)計(jì)劃進(jìn)行監(jiān)督、控制、執(zhí)行,是管理的基本手段和方法。在管理實(shí)踐中,強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃性”、“統(tǒng)一性”是必要的,但如果重形式的條文過(guò)多,過(guò)于強(qiáng)調(diào)“量化管理”,反而造成負(fù)面影響:一張張的“量化表”,窒息了員工創(chuàng)造的積極性,抑制了員工創(chuàng)造的潛能,員工的工作變成了應(yīng)對(duì)“量化表”的機(jī)械操作,員工成了“聽(tīng)話”的工具人。這種管理方式難以取得最佳的管理效能。因此,為了讓員工能夠充分發(fā)揮其創(chuàng)造潛能,管理者要努力創(chuàng)造、提供一種寬松和諧的工作環(huán)境,要多尊重員工、相信員工,多激勵(lì)員工,減少不必要的干預(yù),制訂的計(jì)劃要有必要的彈性,讓員工有充分自主發(fā)揮的余地。

　　3、《道德經(jīng)》的管理辯證藝術(shù):柔弱勝剛強(qiáng)

　　一般人往往只看見(jiàn)并固守事物正的一面,而老子卻還看到了“弱之勝?gòu)?qiáng)也,柔之勝剛也,天下莫不知,而莫之能行”(七十八章),“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則折”(七十六章),提出了“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“處下”、“守雌”等一系列原則。這啟示了管理者在思維方式上要長(zhǎng)于反向思維,要善于以柔克剛地處事待人,要善于從對(duì)立的角度去發(fā)現(xiàn)隱蔽在事物中的相反的因素和負(fù)面價(jià)值,要善于從矛盾轉(zhuǎn)化的角度去預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)和反面的作用。

　　《道德經(jīng)》信奉“物壯則老”的辯證法,認(rèn)為“物極必反”,得出“堅(jiān)強(qiáng),死之徒也,柔弱,生之徒也”(七十六章)的結(jié)論,提出“將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲去之,必固與之;將欲奪之,必固予之。”(三十六章),這實(shí)際上是緊扣“道”的運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律——禍福相因的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律引伸出來(lái)的一系列結(jié)論。這啟示管理者在管理工作中要把握好“為”與“不為”的“度”,使管理工作始終向良性方向有序推進(jìn)。

　　“守柔”、“居弱”的管理思想,對(duì)工程項(xiàng)目管理者不斷提高自身綜合素質(zhì),增強(qiáng)工作能力極具現(xiàn)實(shí)意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)是最重要的,它不僅應(yīng)具備一般領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì),還應(yīng)符合項(xiàng)目管理的特殊要求。如果項(xiàng)目管理者經(jīng)常保持一種“柔弱”姿態(tài),就能做到《道德經(jīng)》中所說(shuō):“圣人去甚、去奢、去泰”,不自以為是,不自我夸耀,不自高自大,就會(huì)經(jīng)常警覺(jué)戒惕,會(huì)更加注意檢查反省自身的不足,最終取得“不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有動(dòng),不自矜故長(zhǎng)”、“損有余而補(bǔ)不足”等效果。另外,在工程項(xiàng)目管理組織結(jié)構(gòu)中,項(xiàng)目管理者位于一個(gè)特殊的位置,與業(yè)主、承包商、政府管理部門,甚至工人,都會(huì)發(fā)生各種各樣的關(guān)系,經(jīng)常處于矛盾的焦點(diǎn),在實(shí)際工作中,要使各方對(duì)管理工作都滿意,這對(duì)項(xiàng)目管理者來(lái)說(shuō)是一件很艱難的任務(wù)。如果管理者一味采取剛強(qiáng)、強(qiáng)硬的手段去面對(duì)各種沖突,很可能會(huì)激化各種沖突,使矛盾更加尖銳化。而管理者若采取“以柔克剛”的工作方式,則有利于化解各種矛盾,能夠最大限度地調(diào)和各方要求和保持各方力量的均衡持平。同時(shí),項(xiàng)目管理者保持“柔弱”之態(tài),意味著具有容忍性,能經(jīng)得起批評(píng)指責(zé),能聽(tīng)得進(jìn)各方意見(jiàn),不斷改進(jìn)管理工作。最后,一個(gè)溫文爾雅、謙遜有禮的管理者比一個(gè)趾高氣揚(yáng)、飛揚(yáng)跋扈的管理者更容易受到員工愛(ài)戴,拉近與員工的距離,有利于培養(yǎng)管理組織內(nèi)部的凝聚力和向心力,有利于提高管理效率。

　　4、《道德經(jīng)》的管理核心方法:“知人善任”

　　管理的實(shí)質(zhì)就是“利用他人完成任務(wù)”。任何一個(gè)工程項(xiàng)目管理的目標(biāo)和計(jì)劃都是靠員工執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)的,離開(kāi)員工這個(gè)管理中最活躍最能動(dòng)的因素,縱然有正確的目標(biāo)和良好的管理計(jì)劃,健全的組織機(jī)構(gòu)和合理的規(guī)章制度,也不可能成功實(shí)施工程項(xiàng)目管理。因此,管理者必須重視人才的使用問(wèn)題,掌握用人的藝術(shù)。怎樣才能充分發(fā)揮人力資源的作用,提高管理效能呢?可以從《道德經(jīng)》中找到一點(diǎn)啟示。

　　《道德經(jīng)》中說(shuō)“知人者智,自知者明。”(三十三章),意思是了解別人叫智慧,能了解自己的叫聰明。用人的前提就是識(shí)人。因?yàn)槊恳粋€(gè)員工都有優(yōu)、缺點(diǎn),所謂“金無(wú)足赤,人無(wú)完人”。作為管理者,首先要能夠發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的長(zhǎng)短處,要能夠“識(shí)人”,這樣才可能把合適的人派送到正確崗位,發(fā)揮人才最大作用。正如書(shū)中所說(shuō)“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。”(六十八章),這些都是“識(shí)人”方面的精辟見(jiàn)解。

　　在“識(shí)人”基礎(chǔ)上,管理者用人時(shí)要做到“事善能”(八章),即按照個(gè)人的才能辦事,不要強(qiáng)人所不能,應(yīng)“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之”(七十七章)。對(duì)工程項(xiàng)目管理而言,由于工程項(xiàng)目具有資金密集、技術(shù)復(fù)雜、形體龐大、建設(shè)期長(zhǎng)、工程風(fēng)險(xiǎn)大等特點(diǎn),因此,最后能否形成綜合效益最佳的成果性產(chǎn)品(投資節(jié)約、建設(shè)時(shí)間合理、質(zhì)量保證等),需要優(yōu)化組合各個(gè)層次的員工,形成有機(jī)的群體管理。如果僅僅依靠項(xiàng)目管理者的努力是不可能成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。具體來(lái)說(shuō),就是項(xiàng)目管理者在“知人善任”管理思想指導(dǎo)下,按“合分合”原則和現(xiàn)代管理理論中的“能級(jí)相稱”原則,正確認(rèn)識(shí)每位員工的不同素質(zhì)、能力,確定每位員工的能級(jí),將其配置在與其能級(jí)相適應(yīng)的管理層次,并落實(shí)各個(gè)員工的責(zé)、權(quán)、利,進(jìn)行決策目標(biāo)下的明確分工,在分工中講協(xié)作,在協(xié)作中實(shí)現(xiàn)人員的有機(jī)組合,建構(gòu)起現(xiàn)代立體管理組織結(jié)構(gòu)。例如:對(duì)于具有操作、利用一定水平的工具設(shè)備的能力,擅長(zhǎng)對(duì)各種物品、資金、信息等生產(chǎn)要素進(jìn)行整合制作的人員,將其安置在操作層,加工、構(gòu)造產(chǎn)品的各個(gè)有機(jī)組成部分,保證產(chǎn)品最佳功能的直接實(shí)現(xiàn);而長(zhǎng)于執(zhí)行,具備立體思維素質(zhì)的人員可配置在中層管理層,將有利于這部分人員充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行縱向指揮,橫向監(jiān)督,立體協(xié)調(diào),起到上下左右縱橫聯(lián)結(jié)的作用。

　　總之,項(xiàng)目管理者采用“知人善任”的管理方法,就能高明地做到“圣人常善救人,故無(wú)棄人

;常善救物,故無(wú)棄物”(二十七章)。“知人善任”還意味著項(xiàng)目管理者能根據(jù)項(xiàng)目組織的特點(diǎn),在項(xiàng)目中充當(dāng)激勵(lì)者、活躍氣氛者、維和人員和沖突裁決人,能從心理學(xué)、行為科學(xué)的角度激勵(lì)組織成員的積極性,能把每位員工的聰明才智都調(diào)動(dòng)起來(lái),取長(zhǎng)補(bǔ)短,善用眾人之智,活用眾人之力,最終使管理工作上升到“善行無(wú)轍跡”(二十七章)的境界,也就是領(lǐng)導(dǎo)于無(wú)形、成功于無(wú)形的境界。

　　《道德經(jīng)》中的管理思想博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中的許多深刻哲理對(duì)工程項(xiàng)目管理的創(chuàng)新都極具啟發(fā)意義。我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)其現(xiàn)代意義,活學(xué)活用其管理智慧,并將其運(yùn)用到工程項(xiàng)目管理的創(chuàng)新活動(dòng)中去,以利于在新的形勢(shì)下不斷提高工程項(xiàng)目管理的水平。（作者：謝琳琳韋鋒）

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篇2：中移動(dòng)分公司道德經(jīng)典誦讀方案

　　中移動(dòng)分公司道德經(jīng)典誦讀方案

　　為認(rèn)真貫徹黨的十七大和十七屆六中全會(huì)精神，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，進(jìn)一步深化愛(ài)國(guó)主義教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，根據(jù)省、是文明辦的要求，特制定以下活動(dòng)實(shí)施方案。

　　一、指導(dǎo)思想

　　認(rèn)真貫徹黨的十七大和十七屆六中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)“十二五”計(jì)劃。深刻認(rèn)識(shí)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，以傳承中華優(yōu)秀文化為核心，以誦讀經(jīng)典為主要內(nèi)容，發(fā)動(dòng)全體員工廣泛參與，讓員工實(shí)踐經(jīng)典，把道德文化變成道德實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生誦中華經(jīng)典、做有德之人，為提升我校文明程度和學(xué)生思想道德素質(zhì)營(yíng)造良好的文化環(huán)境。

　　二、活動(dòng)主題

　　誦讀經(jīng)典，傳承文化，提高個(gè)人自身道德修養(yǎng)

　　三、誦讀內(nèi)容

　　各部門、各班組可以登錄中華誦讀官方網(wǎng)站進(jìn)行資料搜索和下載（****）。也可以登陸移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院自己注冊(cè)學(xué)習(xí)。

　　四、經(jīng)典誦讀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組：

　　組長(zhǎng)：劉總

　　副組長(zhǎng)：zz

　　成員：zzz

　　指導(dǎo)道德經(jīng)典誦讀文化志愿者：zz

　　五、活動(dòng)安排

　　（一）宣傳發(fā)動(dòng)階段

　　學(xué)校成立中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的實(shí)施方案》，層層動(dòng)員，提高認(rèn)識(shí)，通過(guò)多渠道向員工宣傳誦讀中華經(jīng)典的內(nèi)容及意義，為中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的成功開(kāi)展打好基礎(chǔ)。

　　（二）經(jīng)典誦讀階段

　　1、各年段制定經(jīng)典誦讀活動(dòng)實(shí)施方案，圍繞“五·四”、“七·一”、清明、端午、元旦等傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展各具特色的經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

　　2、各部門、班組充分利用晨會(huì)時(shí)間開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，通過(guò)誦讀經(jīng)典，提高普通話，提升專業(yè)技能。

　　3、開(kāi)展“道德經(jīng)典誦讀，傳承文化經(jīng)典”全體員工讀書(shū)活動(dòng)。

　　4、開(kāi)展經(jīng)典誦讀讀書(shū)心得交流會(huì)。

　　5、編排經(jīng)典誦唱文藝作品，推薦參加員工春節(jié)晚會(huì)演出或?qū)ν夤荨?/P>

　　6《中國(guó)文化學(xué)堂》是蘇州分公司挖掘本地特色資源推出的資訊類產(chǎn)品，在蘇州試點(diǎn)推廣期間用戶規(guī)模增長(zhǎng)顯著，現(xiàn)已升級(jí)為全省產(chǎn)品，在全省進(jìn)行推廣。《中國(guó)文化學(xué)堂》以國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生著作和太湖大學(xué)堂深厚國(guó)學(xué)文化為內(nèi)容來(lái)源，經(jīng)過(guò)逐步豐富，目前已形成《老子他說(shuō)》《說(shuō)文解字》《論語(yǔ)別裁》《金剛經(jīng)說(shuō)什么》《智慧箴言》5大產(chǎn)品，每周一、三、五中午12點(diǎn)向員工點(diǎn)對(duì)點(diǎn)彩信發(fā)送學(xué)習(xí)。

　　（三）總結(jié)推廣階段

　　對(duì)各項(xiàng)比賽中的先進(jìn)員工進(jìn)行表彰，為下一階段持續(xù)廣泛深入開(kāi)展“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)做準(zhǔn)備。

　　各部門、班組要充分認(rèn)識(shí)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的深刻意義和現(xiàn)實(shí)意義，積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)部門員工參與到活動(dòng)中來(lái)，努力提高活動(dòng)的覆蓋面和參與面，確保“中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)全面深入，富有成效的展開(kāi)。

篇3：《道德經(jīng)》對(duì)工程項(xiàng)目管理創(chuàng)新啟示

　　《道德經(jīng)》對(duì)工程項(xiàng)目管理創(chuàng)新的啟示

　　《道德經(jīng)》是我國(guó)古代獨(dú)樹(shù)一幟的管理哲學(xué)著作。本文探討了書(shū)中的“道法自然”、“無(wú)為而治”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知人善任”等管理思想對(duì)工程項(xiàng)目管理創(chuàng)新的啟示:“道法自然”就是要善于把握工程項(xiàng)目管理實(shí)踐中的基本規(guī)律,根據(jù)實(shí)際情況和變化來(lái)實(shí)實(shí)施管理;工程項(xiàng)目管理過(guò)程要采取順應(yīng)自然、靈活的管理機(jī)制,將“無(wú)為而治”作為最高管理原則;管理者具有包容性,善于以柔克剛地處人待事,就可以“柔弱勝剛強(qiáng)”;“知人善任”則啟示管理者應(yīng)建立合理的激勵(lì)機(jī)制,充分發(fā)揮人力資源的作用,以提高管理效能。

　　《道德經(jīng)》不僅是中國(guó)古代第一部思辨哲學(xué)著作,而且是中國(guó)古代獨(dú)樹(shù)一幟的管理哲學(xué)著作。全書(shū)八十一章,共五千字,書(shū)中有論“道”和論“德”兩部分,故稱《道德經(jīng)》。相傳《道德經(jīng)》的作者是老子,所以《道德經(jīng)》又稱《老子》、《老子五千言》。據(jù)有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì),《道德經(jīng)》屬于當(dāng)今世界以各種文字刊行量最大的書(shū)之一。該書(shū)綜合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種領(lǐng)域的科學(xué),提出了“道法自然”、“無(wú)為而治”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知人善任”等重要管理思想。這些管理思想在中華民族管理思想史上占有重要地位,具有持久的生命力和永恒的價(jià)值。今天,我們對(duì)《道德經(jīng)》的管理思想作進(jìn)一步挖掘、闡述和升華,可以使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮積極的作用。從宏觀方面說(shuō),《道德經(jīng)》可以成治國(guó)興邦的謀略,從微觀方面看,《道德經(jīng)》對(duì)各行各業(yè)管理創(chuàng)新都極具啟迪借鑒作用,對(duì)工程項(xiàng)目管理這一行業(yè)來(lái)說(shuō)也不例外。當(dāng)今社會(huì),工程項(xiàng)目的建設(shè)規(guī)模日趨龐大,項(xiàng)目組成結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜化、多樣化,技術(shù)日益密集,風(fēng)險(xiǎn)日益增大,大型、超大型項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多,國(guó)際合作項(xiàng)目也越發(fā)常見(jiàn)。為保證項(xiàng)目的成功實(shí)施,對(duì)工程項(xiàng)目管理工作提出了新的更高的要求。工程項(xiàng)目管理要適應(yīng)新形勢(shì)新要求,就要突破舊的框框,實(shí)現(xiàn)管理工作的自我創(chuàng)新。為此,我們可以從《道德經(jīng)》中尋求、吸收許多有益的管理思想精髓。

　　1、《道德經(jīng)》的管理基本規(guī)律:“道法自然”

　　《道德經(jīng)》一書(shū)的核心范疇是“道”與“德”,書(shū)中的“道”是指世界的本原,是“天地之根”、“萬(wàn)物之母”(一章),它既指宇宙本體及根源,又指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律,還指人的行為準(zhǔn)則。“道沖,而用之又弗盈也,淵兮似萬(wàn)物之宗”(四章),萬(wàn)物都是從“道”而生,都是“道”的外觀形式,正如書(shū)中所說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(四十二章)。所以,萬(wàn)物都應(yīng)契合于“道”,循道而行。“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),強(qiáng)調(diào)的就是“自然”的優(yōu)先地位,世間萬(wàn)物都要以“自然”為法,順應(yīng)“自然”,而不要“逆道而行”。

　　“獨(dú)立而不改,周行而不殆”(二十五章),說(shuō)的是“道”的客觀獨(dú)立存在的特點(diǎn)。“道”運(yùn)作不息,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,不受任何事物制約,而萬(wàn)物皆受其作用:萬(wàn)物“莫之爵而常自然”(五十一章)。“道”作用于萬(wàn)物是一種自然而然的作用,不帶強(qiáng)制性和干涉性,“道常無(wú)為,而無(wú)不為”(三十七章),“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(八章)。正因?yàn)槿绱?我們循道而行的前提就是:尋找、發(fā)現(xiàn)“道”。

　　對(duì)工程項(xiàng)目管理而言,“道”就是工程項(xiàng)目管理工作中存在與實(shí)踐的規(guī)律。規(guī)律,包括兩種,一種是一般性的規(guī)律,指同類工程項(xiàng)目管理實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的共同的客觀事物,即共性之“道”,具有普遍性;另一種是特殊性的規(guī)律,指?jìng)€(gè)別工程項(xiàng)目管理實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的具體的客觀事物,即個(gè)性之“道”,具有特殊性。工程項(xiàng)目管理從產(chǎn)生、發(fā)展到今天,已經(jīng)從眾多工程項(xiàng)目管理實(shí)踐中總結(jié)出了許多共性的管理規(guī)律。遵循這些共性的“金科玉律”,對(duì)于合理配置資源,促進(jìn)管理過(guò)程中的物質(zhì)流、能量流、技術(shù)流、資金流等平衡、協(xié)調(diào)和已經(jīng)從眾多工程項(xiàng)目管理實(shí)踐中總結(jié)出了許多共性的管理規(guī)律。遵循這些共性的“金科玉律”,對(duì)于合理配置資源,促進(jìn)管理過(guò)程中的物質(zhì)流、能量流、技術(shù)流、資金流等平衡、協(xié)調(diào)和有序流動(dòng),爭(zhēng)取最佳的管理效能無(wú)疑是十分重要的。但是,由于工程項(xiàng)目管理對(duì)象千差萬(wàn)別,各具特色,而且項(xiàng)目具有一次性的特點(diǎn),項(xiàng)目管理是常新的工作,極富挑戰(zhàn)性,常常出現(xiàn)許多新情況,新問(wèn)題。這些新情況,新問(wèn)題是我們實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)事物運(yùn)作之道,解決存在問(wèn)題的客觀基礎(chǔ)。正如*指出:“對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式,必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是,尤其重要的,成為我們認(rèn)識(shí)事物基礎(chǔ)的東西,則是必須注意它的特殊點(diǎn),這就是說(shuō),注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別”(《*選集》第1卷,人民出版社,1991年版,第308頁(yè))。因此,要想取得高質(zhì)量高水平的工程項(xiàng)目管理效能,除了有賴于管理者遵循諸多共性的管理規(guī)律之外,更取決于管理者一切從實(shí)際出發(fā),根據(jù)新情況,新問(wèn)題而因時(shí)、因地、因人、因境地制訂最佳的管理規(guī)則、方法來(lái)實(shí)施管理。沒(méi)有一成不變的、通用的、絕對(duì)的管理規(guī)則和方法。正如《道德經(jīng)》開(kāi)宗明義指出的“道可道,非常道;名可名,非常名。”“道”具有不確定性和變通性的特點(diǎn),即“至人無(wú)法,非無(wú)法也,無(wú)法而法,乃為至法。”這就要求工程項(xiàng)目管理者遵循“無(wú)道之道”的最高管理之道;要具有創(chuàng)新精神、發(fā)展精神,能夠超越習(xí)以為常的形式邏輯平面,尋求更深刻的對(duì)工程項(xiàng)目管理客觀規(guī)律的理解;有強(qiáng)烈的革新愿望,不安于現(xiàn)狀,能夠超越過(guò)去,要能透過(guò)事物的表面看到事物的本質(zhì),能分析其中的特有的個(gè)性化規(guī)律,在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目管理的創(chuàng)新。這是《道德經(jīng)》的“道法自然”的管理思想給予我們的一個(gè)啟示。項(xiàng)目管理者聯(lián)盟文章，深入探討。

　　2、《道德經(jīng)》的管理最高原則:“無(wú)為而治”

　　《道德經(jīng)》貫串著道家的管理哲學(xué),這種管理哲學(xué)的最高原則就是“道法自然”基礎(chǔ)上的“無(wú)為而治”。它主張“為無(wú)為”,以達(dá)到“無(wú)不為”。“無(wú)為”并非無(wú)所作為,而是以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”,在深通“有為”之法之上的“無(wú)為之為”。

　　《道德經(jīng)》中說(shuō)到:“為無(wú)為,事無(wú)事”(六十三章),“以輔萬(wàn)物之自然,而弗敢為也”(六十四章),“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(八章),“處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。”(二章),也就是說(shuō):管理,就是要輔助萬(wàn)物,有益于萬(wàn)物自然而然地發(fā)展,而不自恃己能,不自我夸耀。這里揭示了管理的目的。管理的目的之一是整合外在關(guān)系,讓各部門、各個(gè)人員都能夠充分發(fā)展,彼此不會(huì)相互危害,以達(dá)到“天之道,利而不害”(八十一章);管理的目的之二是調(diào)和內(nèi)在關(guān)系,使得內(nèi)部不會(huì)有爭(zhēng)斗,彼此抵消,如此就能“衣被萬(wàn)物而弗為主”(三十四章)。

　　要達(dá)到這樣的目的,在管理過(guò)程中就應(yīng)順應(yīng)自然,不過(guò)多干預(yù),留有余地,任其“自化”。事實(shí)證明那種把管理理解為包辦代替、橫加干預(yù)的做法,其結(jié)果都是把事情“管死”。因此,管理者要正確處理“無(wú)為”和“無(wú)不為”的辯證關(guān)系。*曾說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意,用干部。因此,管理者應(yīng)當(dāng)把注意力放

在戰(zhàn)略管理上,抓大放小,對(duì)重大的事作出決策,然后由員工去執(zhí)行,而不是事必躬親,成為胡子眉毛一把抓的事務(wù)主義者。這就要求管理者首先正確區(qū)分“為”和“不為”的界限。工程項(xiàng)目管理工作涉及的參與部門眾多,要建立一個(gè)科學(xué)嚴(yán)密的組織制度,該制度對(duì)不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴(yán)格規(guī)定,每個(gè)管理者對(duì)自己職權(quán)范圍的事應(yīng)盡職盡責(zé),這就是“有所為”。而管理組織機(jī)構(gòu)中的職權(quán)分散的原則則是管理者有所不為的原則。高層管理者依據(jù)職權(quán)分割原則,把某些決策權(quán)授予低層管理者或員工,對(duì)低層管理者或員工來(lái)說(shuō),獲得了一個(gè)充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性去有所作為的機(jī)會(huì),對(duì)于高層管理者來(lái)說(shuō),對(duì)自己授出的職權(quán),不應(yīng)再抓住不放,而應(yīng)當(dāng)有所不為。這樣,就形成了“無(wú)為而無(wú)不為”的靈活管理機(jī)制,就能在管理工作中取得事半功倍的效果。

　　就工程項(xiàng)目管理來(lái)說(shuō),制定必要的嚴(yán)密完善的計(jì)劃,對(duì)計(jì)劃進(jìn)行監(jiān)督、控制、執(zhí)行,是管理的基本手段和方法。在管理實(shí)踐中,強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃性”、“統(tǒng)一性”是必要的,但如果重形式的條文過(guò)多,過(guò)于強(qiáng)調(diào)“量化管理”,反而造成負(fù)面影響:一張張的“量化表”,窒息了員工創(chuàng)造的積極性,抑制了員工創(chuàng)造的潛能,員工的工作變成了應(yīng)對(duì)“量化表”的機(jī)械操作,員工成了“聽(tīng)話”的工具人。這種管理方式難以取得最佳的管理效能。因此,為了讓員工能夠充分發(fā)揮其創(chuàng)造潛能,管理者要努力創(chuàng)造、提供一種寬松和諧的工作環(huán)境,要多尊重員工、相信員工,多激勵(lì)員工,減少不必要的干預(yù),制訂的計(jì)劃要有必要的彈性,讓員工有充分自主發(fā)揮的余地。

　　3、《道德經(jīng)》的管理辯證藝術(shù):柔弱勝剛強(qiáng)

　　一般人往往只看見(jiàn)并固守事物正的一面,而老子卻還看到了“弱之勝?gòu)?qiáng)也,柔之勝剛也,天下莫不知,而莫之能行”(七十八章),“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則折”(七十六章),提出了“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“處下”、“守雌”等一系列原則。這啟示了管理者在思維方式上要長(zhǎng)于反向思維,要善于以柔克剛地處事待人,要善于從對(duì)立的角度去發(fā)現(xiàn)隱蔽在事物中的相反的因素和負(fù)面價(jià)值,要善于從矛盾轉(zhuǎn)化的角度去預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)和反面的作用。

　　《道德經(jīng)》信奉“物壯則老”的辯證法,認(rèn)為“物極必反”,得出“堅(jiān)強(qiáng),死之徒也,柔弱,生之徒也”(七十六章)的結(jié)論,提出“將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲去之,必固與之;將欲奪之,必固予之。”(三十六章),這實(shí)際上是緊扣“道”的運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律——禍福相因的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律引伸出來(lái)的一系列結(jié)論。這啟示管理者在管理工作中要把握好“為”與“不為”的“度”,使管理工作始終向良性方向有序推進(jìn)。

　　“守柔”、“居弱”的管理思想,對(duì)工程項(xiàng)目管理者不斷提高自身綜合素質(zhì),增強(qiáng)工作能力極具現(xiàn)實(shí)意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)是最重要的,它不僅應(yīng)具備一般領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì),還應(yīng)符合項(xiàng)目管理的特殊要求。如果項(xiàng)目管理者經(jīng)常保持一種“柔弱”姿態(tài),就能做到《道德經(jīng)》中所說(shuō):“圣人去甚、去奢、去泰”,不自以為是,不自我夸耀,不自高自大,就會(huì)經(jīng)常警覺(jué)戒惕,會(huì)更加注意檢查反省自身的不足,最終取得“不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有動(dòng),不自矜故長(zhǎng)”、“損有余而補(bǔ)不足”等效果。另外,在工程項(xiàng)目管理組織結(jié)構(gòu)中,項(xiàng)目管理者位于一個(gè)特殊的位置,與業(yè)主、承包商、政府管理部門,甚至工人,都會(huì)發(fā)生各種各樣的關(guān)系,經(jīng)常處于矛盾的焦點(diǎn),在實(shí)際工作中,要使各方對(duì)管理工作都滿意,這對(duì)項(xiàng)目管理者來(lái)說(shuō)是一件很艱難的任務(wù)。如果管理者一味采取剛強(qiáng)、強(qiáng)硬的手段去面對(duì)各種沖突,很可能會(huì)激化各種沖突,使矛盾更加尖銳化。而管理者若采取“以柔克剛”的工作方式,則有利于化解各種矛盾,能夠最大限度地調(diào)和各方要求和保持各方力量的均衡持平。同時(shí),項(xiàng)目管理者保持“柔弱”之態(tài),意味著具有容忍性,能經(jīng)得起批評(píng)指責(zé),能聽(tīng)得進(jìn)各方意見(jiàn),不斷改進(jìn)管理工作。最后,一個(gè)溫文爾雅、謙遜有禮的管理者比一個(gè)趾高氣揚(yáng)、飛揚(yáng)跋扈的管理者更容易受到員工愛(ài)戴,拉近與員工的距離,有利于培養(yǎng)管理組織內(nèi)部的凝聚力和向心力,有利于提高管理效率。

　　4、《道德經(jīng)》的管理核心方法:“知人善任”

　　管理的實(shí)質(zhì)就是“利用他人完成任務(wù)”。任何一個(gè)工程項(xiàng)目管理的目標(biāo)和計(jì)劃都是靠員工執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)的,離開(kāi)員工這個(gè)管理中最活躍最能動(dòng)的因素,縱然有正確的目標(biāo)和良好的管理計(jì)劃,健全的組織機(jī)構(gòu)和合理的規(guī)章制度,也不可能成功實(shí)施工程項(xiàng)目管理。因此,管理者必須重視人才的使用問(wèn)題,掌握用人的藝術(shù)。怎樣才能充分發(fā)揮人力資源的作用,提高管理效能呢?可以從《道德經(jīng)》中找到一點(diǎn)啟示。

　　《道德經(jīng)》中說(shuō)“知人者智,自知者明。”(三十三章),意思是了解別人叫智慧,能了解自己的叫聰明。用人的前提就是識(shí)人。因?yàn)槊恳粋€(gè)員工都有優(yōu)、缺點(diǎn),所謂“金無(wú)足赤,人無(wú)完人”。作為管理者,首先要能夠發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的長(zhǎng)短處,要能夠“識(shí)人”,這樣才可能把合適的人派送到正確崗位,發(fā)揮人才最大作用。正如書(shū)中所說(shuō)“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。”(六十八章),這些都是“識(shí)人”方面的精辟見(jiàn)解。

　　在“識(shí)人”基礎(chǔ)上,管理者用人時(shí)要做到“事善能”(八章),即按照個(gè)人的才能辦事,不要強(qiáng)人所不能,應(yīng)“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之”(七十七章)。對(duì)工程項(xiàng)目管理而言,由于工程項(xiàng)目具有資金密集、技術(shù)復(fù)雜、形體龐大、建設(shè)期長(zhǎng)、工程風(fēng)險(xiǎn)大等特點(diǎn),因此,最后能否形成綜合效益最佳的成果性產(chǎn)品(投資節(jié)約、建設(shè)時(shí)間合理、質(zhì)量保證等),需要優(yōu)化組合各個(gè)層次的員工,形成有機(jī)的群體管理。如果僅僅依靠項(xiàng)目管理者的努力是不可能成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。具體來(lái)說(shuō),就是項(xiàng)目管理者在“知人善任”管理思想指導(dǎo)下,按“合分合”原則和現(xiàn)代管理理論中的“能級(jí)相稱”原則,正確認(rèn)識(shí)每位員工的不同素質(zhì)、能力,確定每位員工的能級(jí),將其配置在與其能級(jí)相適應(yīng)的管理層次,并落實(shí)各個(gè)員工的責(zé)、權(quán)、利,進(jìn)行決策目標(biāo)下的明確分工,在分工中講協(xié)作,在協(xié)作中實(shí)現(xiàn)人員的有機(jī)組合,建構(gòu)起現(xiàn)代立體管理組織結(jié)構(gòu)。例如:對(duì)于具有操作、利用一定水平的工具設(shè)備的能力,擅長(zhǎng)對(duì)各種物品、資金、信息等生產(chǎn)要素進(jìn)行整合制作的人員,將其安置在操作層,加工、構(gòu)造產(chǎn)品的各個(gè)有機(jī)組成部分,保證產(chǎn)品最佳功能的直接實(shí)現(xiàn);而長(zhǎng)于執(zhí)行,具備立體思維素質(zhì)的人員可配置在中層管理層,將有利于這部分人員充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行縱向指揮,橫向監(jiān)督,立體協(xié)調(diào),起到上下左右縱橫聯(lián)結(jié)的作用。

　　總之,項(xiàng)目管理者采用“知人善任”的管理方法,就能高明地做到“圣人常善救人,故無(wú)棄人

;常善救物,故無(wú)棄物”(二十七章)。“知人善任”還意味著項(xiàng)目管理者能根據(jù)項(xiàng)目組織的特點(diǎn),在項(xiàng)目中充當(dāng)激勵(lì)者、活躍氣氛者、維和人員和沖突裁決人,能從心理學(xué)、行為科學(xué)的角度激勵(lì)組織成員的積極性,能把每位員工的聰明才智都調(diào)動(dòng)起來(lái),取長(zhǎng)補(bǔ)短,善用眾人之智,活用眾人之力,最終使管理工作上升到“善行無(wú)轍跡”(二十七章)的境界,也就是領(lǐng)導(dǎo)于無(wú)形、成功于無(wú)形的境界。

　　《道德經(jīng)》中的管理思想博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中的許多深刻哲理對(duì)工程項(xiàng)目管理的創(chuàng)新都極具啟發(fā)意義。我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)其現(xiàn)代意義,活學(xué)活用其管理智慧,并將其運(yùn)用到工程項(xiàng)目管理的創(chuàng)新活動(dòng)中去,以利于在新的形勢(shì)下不斷提高工程項(xiàng)目管理的水平。（作者：謝琳琳韋鋒）

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