《愛的教育》讀書隨記

　　本學(xué)期我讀了亞米契斯寫的《愛的教育》。讓我知道了許多有著教育愛和愛中的教育的故事。

　　《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國意大利的深深的愛，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽的“精神講話。這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣讓我這個(gè)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。而面對(duì)我們的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。。

　　讀《愛的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對(duì)于生活的追求。夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時(shí)說過這樣一段話:“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。“《愛的教育》中，把愛比成很多東西，的確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛是什么“不會(huì)有明確的答案，但我知道，“愛“是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……

　　透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當(dāng)親人的老師。當(dāng)安利柯的先生說道:“你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人!你們是我的兒子，我愛你們，請(qǐng)你們也歡喜我!我一個(gè)都不愿責(zé)罰你們，請(qǐng)將你們的真心給我看看!請(qǐng)你們?nèi)喑蔀橐患遥o我慰藉，給我榮耀!“先生的這些話，讓所有的學(xué)生都信服與他。雖然我無法做到這位先生的如此坦誠，但想想，我是否用平等的目光看待所有的學(xué)生了。兩個(gè)學(xué)生同時(shí)犯了錯(cuò)誤，有時(shí)，我會(huì)憑我直覺判斷，然后毫不留情的批評(píng)那個(gè)我心目中的差生。卻不知，受了一肚子委屈的學(xué)生在暗自垂淚，也許在他們的眼里，我不再是個(gè)好老師。寬容和尊重學(xué)生，“只要你們有勇氣承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，我絕不會(huì)責(zé)怪你們“，這是安利柯的先生們給的我另一個(gè)啟示。無論是表揚(yáng)還是批評(píng)學(xué)生，我們的目的是教育學(xué)生，只要目的達(dá)到，又何必在意學(xué)生是否接受了懲罰。

　　愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是無法用準(zhǔn)確的文字形容愛的定義，但是我知道，擁有愛的人，付出愛的心，人生必定是充實(shí)而無憾的。同樣，我們對(duì)學(xué)生的愛，不應(yīng)是居高臨下的“平易近人“，而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛，這種愛的表達(dá)既是無微不至的，又是不由自主的真情流露。當(dāng)我們把愛心自然而然地獻(xiàn)給學(xué)生時(shí)，學(xué)生會(huì)不僅把我們當(dāng)教師，更會(huì)把我們當(dāng)作朋友，兄弟，父母。離開了情感，一切教育都是無從談起，感情當(dāng)然不能取代教育，但教育必須充滿感情。

　　總之，愛的教育是治療心靈創(chuàng)傷的良藥，是打開學(xué)生心扉的鑰匙。被愛的人才懂得去愛人，愛給人力量，給人溫馨，也給人美麗的心靈和情感。讓孩子們心中擁有愛，很多問題都可能在愛的暖流里溶解。書中給我的啟示是，做一個(gè)溫柔的嚴(yán)師，用充滿愛意的語言來嚴(yán)格要求我們的學(xué)生。

篇2：漂流讀書心得:讀《教師教育范式研究》反思體會(huì)

　　漂流讀書心得--讀《教師教育范式研究》的反思與體會(huì)

　　教育研究方法論的變革浪潮中，一種新的研究范式--教師教育范式研究逐漸形成并發(fā)展起來。近年來，范式研究受到了國人越來越多的關(guān)注。

　　何菊玲從教育研究方法論的變革說起，引出對(duì)范式研究的評(píng)介。較為細(xì)致地介紹了一個(gè)多世紀(jì)以來，在后實(shí)證主義、批判理論、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)等理論和思潮的不斷影響下，范式研究的發(fā)展所經(jīng)歷的從事實(shí)描述到意義解釋，從論證理論到建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，從追求科學(xué)到重視人文，從客觀性到主體間性，從寫語言到寫文化，從宏大理論到地域性知識(shí)，從學(xué)術(shù)研究到實(shí)踐行動(dòng)的曲折發(fā)展過程。

　　在這一發(fā)展過程中，范式研究形成了眾多的方法分支。《教師教育范式研究》對(duì)其中的工具理性的教師教育范式、交往理性的教師教育范式進(jìn)行了探討，目的是為了獲得為什么是它們構(gòu)成質(zhì)性研究。書中指出，它們之所以成為范式研究的組成部分，是因?yàn)槎加泄餐年P(guān)注點(diǎn)，那就是“意義”。 隨后，本書選取了幾個(gè)較為典型的案例來探討教育正在怎樣被質(zhì)性研究的方式所研究著。

　　這樣一種理論探討和實(shí)踐中的探討是同時(shí)進(jìn)行的。研究中有筆者自己的實(shí)踐成分，以期從一種實(shí)踐感受和經(jīng)驗(yàn)提煉的角度來回答教育質(zhì)性研究是什么、教育是什么。本文的研究由此走向本體論的探討， 教育在根本上是實(shí)踐的，它是一個(gè)在“生活世界”中通過“理解”使“意義”不斷展開和實(shí)現(xiàn)的過程。本文在“教育質(zhì)性研究的現(xiàn)象學(xué)理解”一章中探討了教育質(zhì)性研究與教育本身相契合之處。以一種現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”的接近問題的態(tài)度和方式去接近教育質(zhì)性研究、去接近教育，我們發(fā)現(xiàn)，教育質(zhì)性研究對(duì)“意義”的關(guān)注與教育的實(shí)踐性質(zhì)一致，使其成為了適合于教育研究的最為根本的方式。

　　本書從題目到寫作，更為看重的是方法的背后。本文是從以下這些層面來討論方法背后的。其一，方法不能凌駕于“存在”之上，對(duì)方法應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)；其二，對(duì)方法應(yīng)進(jìn)行本體論的追問，本體論的追問是為了獲得對(duì)教育實(shí)踐本質(zhì)的理解。我們不是要否認(rèn)方法，只是認(rèn)為有必要強(qiáng)調(diào)方法在什么層面上使用。

　　當(dāng)方法是在根本的層面上使用時(shí)，教育的實(shí)踐性質(zhì)削弱了方法的規(guī)定性，決定了方法是不具有規(guī)定性的，因?yàn)橐环N固定的有規(guī)定性的方法并不可能從根本上支配人的實(shí)踐。方法僅僅意味著一種實(shí)現(xiàn)意義的方式、途徑，方法的使用不應(yīng)該成為對(duì)人的控制。教育實(shí)踐性質(zhì)要求“方”而不“法”；當(dāng)不在根本的層面上使用時(shí)，方法不但是有效的，而且是嚴(yán)格的和科學(xué)的。

　　讀完何菊玲留守的《教師教育范式研究》，讓我明白如果把這樣的研究結(jié)果用于教師教育最根本的層面上，是需要做出解釋的。要做到既有“方”又有“法”。我們認(rèn)為重要的是在什么層面上來使用方法，而并非絕對(duì)強(qiáng)調(diào)“方”而不“法”。

篇3：《創(chuàng)新教育》讀書心得

　　《創(chuàng)新教育》讀書心得

　　創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前倡導(dǎo)創(chuàng)新教育蔚然成風(fēng)。

　　思考一：創(chuàng)新教育的基石是什么？

　　創(chuàng)新教育的基石是民主、和諧、探究的氛圍。

　　一、民主的氛圍

　　這一氛圍形成的大前提是社會(huì)的教育觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化；人才需求的多元化的變化而有所改變； 而小前提是廣大教育工作者的教育觀的更新，教育不僅僅是為了學(xué)生考出好成績，而應(yīng)該是一切為了學(xué)生的全面發(fā)展，行之于教育上應(yīng)改變重知識(shí)，輕能力； 重分?jǐn)?shù)，輕素質(zhì)；重“教”，輕“導(dǎo)”，改變巳習(xí)慣了的“師道尊嚴(yán)”思想，給學(xué)生自由發(fā)展度，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，發(fā)展個(gè)性，營造群體創(chuàng)新的氛圍，讓學(xué)生敢想、敢說、敢干， 在創(chuàng)造活動(dòng)中體驗(yàn)到成功的歡樂，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。

　　二、和諧的氛圍

　　和諧應(yīng)是現(xiàn)代教育的至高追求，它應(yīng)涵蓋教師與學(xué)生的和諧、全體與部分的和諧、 基礎(chǔ)與提高的和諧、現(xiàn)在與未來的和諧、理論與實(shí)踐的和諧等諸多的內(nèi)容。

　　三、探究的氛圍

　　探究，是創(chuàng)新的重要組成部分，這是激發(fā)學(xué)生求知欲， 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一種重要手段。

　　思考二、創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是什么？

　　創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是人，它涉及到教師、學(xué)生、師生之間等各種關(guān)系， 而這些關(guān)系中最主要的是確立學(xué)生的主體性。在創(chuàng)新教育中確立學(xué)生的主體性，應(yīng)該樹立兩大觀點(diǎn)：主體整體參與觀、主體活動(dòng)的時(shí)空觀。

　　思考之三、創(chuàng)新教育的核心是什么？

　　創(chuàng)新教育的核心是培養(yǎng)人的素質(zhì)，它主要體現(xiàn)在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力上。

　　1、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的造就是后天培養(yǎng)的結(jié)果。 國外的研究者認(rèn)為，智能與創(chuàng)造性相關(guān)糸數(shù)僅為0。25至0。30左右。 據(jù)此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：智商高的人創(chuàng)新能力不一定高， 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，關(guān)鍵在于后天的培養(yǎng)。

　　2、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要營造良好的環(huán)境。 具體地說,它包含教師教育觀念上更新，教育時(shí)空觀上的構(gòu)建，以創(chuàng)新為重點(diǎn)的內(nèi)容之一的目標(biāo)觀的確立， 以創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為核心的，以綜合素質(zhì)提高為指向的教育質(zhì)量觀m.dewk.cn的形成； 在教學(xué)觀上，改變抓部分學(xué)生的升學(xué)為抓全體學(xué)生的發(fā)展，改變重知識(shí)傳授方法為重視創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)方法， 改變教師在課堂中的主宰地位，確立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的觀念， 為創(chuàng)新教育營造良好的環(huán)境。

　　3、創(chuàng)新精神、 創(chuàng)新能力的造就必須有自由度的時(shí)間和空間為保證，以深厚的知識(shí)為載體，以課堂教學(xué)為主渠道， 以良好的方法為紐帶，在實(shí)踐活動(dòng)中奠定，在成功的體驗(yàn)中鞏固。