《被壓迫者教育學》讀書筆記

　　丁然

　　職業(yè)技術(shù)教育學

　　作者簡介：保羅?弗萊雷是20世紀批判教育理論與實踐方面最重要、最有影響的作家之一，世界著名的教育家、哲學家。1994年至1995年，聯(lián)合國教科文組織主辦的國際刊物《教育展望》以四期特刊的形式，介紹了從孔子、亞里士多德到當代的100位具有國際影響的教育家，弗萊雷是其中四位在世的教育家之一，被譽為“活著時就成為傳奇”的人物。他也曾被美洲和歐洲29所大學授予名譽學位并在多個國家和國際組織中獲得過榮譽和獎勵。他是自赫爾巴特、杜威以來，教育理論史的“第三次革命”的開創(chuàng)者和實施者，畢生致力于教育實踐和教育理論的研究，一生筆耕不輟，著述頗豐。

　　選擇這本書來當教育哲學的書籍來讀，是因為這本書最開始的題目吸引了我，并且在讀的過程中發(fā)現(xiàn)本書和其他教育學專著不一樣，通篇沒有純粹的教育學體系和教育學概念系統(tǒng)，而是從對處于不利境地的人的關(guān)懷出發(fā)，提出了教育的政治性問題，提出了教育服務(wù)于統(tǒng)治階級對人民施行壓迫的現(xiàn)象，試圖引導這些人被解放，自我解放，最后改變他們的命運。袁振國老師是這樣評價它的：“這本冠以教育學的著作并沒有我們熟悉的教育學體系和概念系統(tǒng)，它不是一本一般意義上的學科著作。這是一本關(guān)于平等和正義的書，是對處于社會不利處境的人們的悲天憫人的關(guān)注，是平等和尊重地對待每一個人的生命呼喚和勇氣奉獻。”

　　本書第一章提到了“對自由的恐懼”，這種恐懼是被壓迫者會更向往成為壓迫著，但是是被壓迫者擺脫不了被壓迫的境地。自由要靠征服得來的，而不是靠恩賜。被壓迫者想要獲得自由，要經(jīng)過持之以恒的努力和敢于挑戰(zhàn)的決心并盡心盡全力的追求才能獲得。要解決壓迫問題，首先就是要用批判的眼光來尋找壓迫的根源，通過改造，創(chuàng)造一個新的環(huán)境。這么想是理想的，但是為什么壓迫與被壓迫這種現(xiàn)象在各個領(lǐng)域持續(xù)多年，并有可能一直持續(xù)下去。可能的原因有可能是被壓迫者已經(jīng)習慣了他們所處的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，并且已變得順從這種結(jié)構(gòu)，只要他們覺得不能去冒需要冒的風險，他們便會停止爭取自由的斗爭。再者說，他們獲取自由所做的斗爭不僅僅對壓迫著造成威脅，也會威脅到與自已同樣處于壓迫下的同伴，其同伴害怕受到更嚴厲的壓迫。很有趣的一點，當一個人有了一種具有挑戰(zhàn)性渴望時，只有當其同伴也有了這種渴望時，這種渴望才有可能會被實施，會可能成為現(xiàn)實。

　　本書的中心問題是：作為分裂的、不真實的被壓迫者，他們怎樣才能建立解放自身的教育學呢?只有當他們發(fā)現(xiàn)自己可以做壓迫者的“主人”時，他們才會促進解放教育學的發(fā)展。

　　而在教育界中的壓迫者與被壓迫者，毋庸置疑的，在被壓迫教育過程中的壓迫者與被壓迫者自然是教師和學生。教師以權(quán)威者的姿態(tài)對待學生，對他們進行家長式的教育。雖然在這個過程中，教師并沒有對學生施行身體上的暴力，但是他們對學生以符號暴力的形式進行壓迫，學生對老師的話不能產(chǎn)生質(zhì)疑，不能提出問題，更不能進行批判，他們只能一味接受，這是在學生思想，意識上實施暴力，對學生的思考力，批判力以及創(chuàng)造力進行了剝削。

　　關(guān)于被壓迫教育的手段在本書中，弗萊雷提出了“灌輸式”的教育概念，他認為灌輸式教育就是教師們施行壓迫的手段。他指出現(xiàn)行的教育就像一種銀行存儲行為，教師是知識的儲戶，學生是儲存“知識”的機器，教育就像銀行一樣，由教師向?qū)W生進行灌輸，學生只是一味地接受，教師灌輸?shù)迷蕉嘣椒Q得上是一位好老師。換句話說，學生越是溫順的接受灌輸、接受填裝，越稱得上是一位好學生。在這種傳統(tǒng)的教育觀中教師與學生之間不存在平等關(guān)系，知識往往被看作是智者給予愚者的一種恩賜，學生被看作是要進行適應(yīng)的人和要進行調(diào)整的人。教師總是什么都知道，而學生總是一無所知，教師把世界，把歷史當做不變的事物，要求學生學會、背誦自己的理解，不允許學生質(zhì)疑，抹殺學生的創(chuàng)造力以及批判意識，抹殺他們對世界，歷史的改造能力。所以，教師在這樣的壓迫教育的過程中，將機械的，靜態(tài)的，順從自然的，形象化的意識觀強行的賦予學生，而忽略了世界，歷史其實是依附人而存在的，它們總是處于不斷的變化狀態(tài)的;忽略了人的能動性，人的發(fā)展體現(xiàn)于對世界的改造。

　　教育的本質(zhì)是使人社會化，但是，人們在教育實踐中，往往將社會化理解為適應(yīng)環(huán)境。于是，教育漸漸的以人的適應(yīng)性作為目的，并將其不斷膨脹，最終阻礙了人自身的發(fā)展。弗萊雷在此書中提到，“壓迫者的興趣在于‘改變被壓迫者的意識，而不是壓迫他們的現(xiàn)狀’，因為被壓迫者越是可以被引導去適應(yīng)這一狀況，他們就越是容易被統(tǒng)治。”學校教育中，在知識方面，教師將自己對社會，對科學的理解以填鴨式的方式灌輸給學生;在行為方面，學校要求學生遵守各種各樣的規(guī)章制度。這樣的教育試圖抹殺學生的創(chuàng)造力，它不允許學生產(chǎn)生質(zhì)疑，不允許學生擁有批判能力，限制他們對問題的探究，強迫他們滿足于對現(xiàn)實的不完整的看法，學校試圖掌控學生的意識，引導他們適應(yīng)學校，教師眼中的社會。弗萊雷說：“從意識的灌輸概念中可以順理推出，教師的職責在于規(guī)范世界‘進入’學生大腦的方法?因此，教育應(yīng)當使他們更加被動，并使之適應(yīng)這個世界。”所以，這種傳統(tǒng)教育的結(jié)果就是培養(yǎng)出大批的沒有批判精神，沒有創(chuàng)造力的，只能適應(yīng)社會，適應(yīng)被統(tǒng)治，被剝削的人。就如弗萊雷所說：“毫不奇怪，灌輸教育概念將人視為是可以適應(yīng)環(huán)境的和可以控制的。學生保存他們托管的東西越多，就越不能發(fā)展作為世界的改造者，干預(yù)世界的結(jié)果的批判意識。他們越是完全接受強加于他們的被動角色，就越傾向于僅僅適應(yīng)世界本來的樣子，適應(yīng)存儲于他們頭腦中的關(guān)于現(xiàn)實的支離破碎的樣子”。被壓迫教育是一種“馴化”教育。

　　第二章作者提出提問式教育作為解放教育的先決條件。實際上，提問式的教育，打破了灌輸式教育的縱向模式特征。在提問式的教育中，教師不僅僅是單純的授業(yè)者，在與學生的對話中，教師本身也能得到收益，學生在被教的同時反過來也在教育教師，他們的在這種教育過程*同合作、一起成長。在這種教育過程中，就談不上“權(quán)威”，在這種教育過程中，沒有人教其他人，也沒有人是自學成才的。

　　另一重要的一點，“提問式教育”是把學生看作是有認知能力的人，教師擔任講解員的角色，教師也不認為自己所知道的是自己的私有財產(chǎn)，而是是可以與學生共同思考的。提問式教育者的作用與學生一起進行創(chuàng)造。在這種情況下，信念(do*a)層面的知識被理念(logos)層面的真正知識所替代。

　　弗萊雷認為，在解放教育中，人們應(yīng)該勇于質(zhì)疑，勇于實踐，教師決不能扼殺學生的創(chuàng)造力以及批判精神。在這樣的解放教育里，學生和教師的地位應(yīng)該是平等的，他們都是教育的主體，沒有家長式的教學，沒有填鴨式的接受，在教育過程中，每個人都能獨立思考，都有權(quán)利提問，批評。

　　本書中，關(guān)于教育與政治，已有提到。教育，永遠不能遠離政治而獨善其身。受啟發(fā)于弗雷勒的體系中“教育及政治”的觀點，教育的政治性，是指掌權(quán)階層的思想意識和政策方針在很大程度上決定著教育制度和方向，教育制度和方向又在相當程度上決定著受教育者的思想意識，進而反作用于掌權(quán)階層。政治方向的指引是教育保持其社會效用的前提，也是保證教育實行的先行條件。但是我又想到這樣一個問題，“教育的迎合性”，教育的政治職能在任何一個國家、民族都是受到重視的。但是教育作為一種育人活動，作為一種不能以短期經(jīng)濟效用為標準的行為，這種迎合性往往導致了教育的功利性。導致了教育本真意義的缺失。我們一直在設(shè)想教育藍圖，制定教育新計劃，但是這些計劃又有多少付諸實施且真正推動了教育和人的發(fā)展?弗雷勒也提到了，“教育政治和教育計劃，均以失敗告終，因為這些計劃的始作俑者是根據(jù)自己跟人對現(xiàn)實的觀點來制定的，從來沒有考慮過處在具體情況之中的人。”的確，我們現(xiàn)在的教育往往是只見物不見人，我們把知識的地位抬得很高，卻遺忘了比知識更有意義的人。因此，在真正的教育關(guān)系中，教師和學生應(yīng)該作為主體，并都擔任教育規(guī)劃的首要制定者和實施者。

　　我的感受是，弗雷勒《被壓迫者的教育學》，不只是在第三世界和被殖民國家顯示它的意義，在任何一個關(guān)注教育的民族都應(yīng)該產(chǎn)生警示和啟發(fā)作用;不只是對那些處在政治壓迫中的人民具有意義，對任何一個關(guān)注自己生存和命運的自由的教師和學生都具有意義。正如袁振國老師所說：“每位意識到教育與社會變化聯(lián)系的教師，都應(yīng)該讀一讀這本書。”

篇2：《誰動了我的奶酪》之讀書筆記

　　《誰動了我的奶酪》之讀書筆記

　　這本書中提到了四個小人物，嗅嗅、匆匆、哼哼和唧唧。嗅嗅和匆匆是兩只小老鼠，思維簡單，嗅覺強大。他們不會去想太多的東西，只是憑借著天性的本能去尋找奶酪。但是也就因為如此，他們的跑鞋經(jīng)常掛在脖子上，以便可以隨時出發(fā)去尋找新的奶酪。

　　而哼哼和唧唧這兩個聰明的小矮人卻是聰明反被聰明誤。正是因為他們聰明，所以在尋找到奶酪C站之前，哼哼唧唧比匆匆嗅嗅節(jié)約了很多時間，少跑了很多路。但同時，也正因為哼哼唧唧自己也覺得不同與匆匆嗅嗅而瞧不起他們。

　　當奶酪不見了的時候，笨笨的嗅嗅匆匆因為本能立刻出發(fā)去尋找新鮮的奶酪，因為他們原本就發(fā)現(xiàn)奶酪在一天天減少，總有一天會全部消失。而哼哼和唧唧卻是在發(fā)現(xiàn)奶酪C站之后，在這個幸福的奶酪站中迷失了，漸漸變的不知進取，只會守著固有的奶酪山坐享其成。

　　原來的追求代表物跑鞋和運動服都不知道跑到哪里去了。當奶酪在一天突然不見了的時候，哼哼唧唧只是在抱怨與懊惱，而不是馬上動身出發(fā)去尋找新的奶酪。日復(fù)一日，奶酪不會回來的，每天不斷的去奶酪C站尋找不見了的奶酪只會讓人更加郁悶和暴躁。而且因為沒有食物，哼哼唧唧的狀況越來越糟糕。

　　這就像是在我們的日常生活中，大家都有很幸福的時候，但是幸福不是一直停留在那里不變的，當時光故去，幸福不在的時候，我們需要馬上行動，去尋找下一個幸福的站點。

篇3：《美國人是如何培養(yǎng)精英的》讀書筆記

　　《美國人是如何培養(yǎng)精英的》讀書筆記

　　《美國是如何培養(yǎng)精英的》是薛涌美國政治筆記一系列著作中的其中一記，描述的，是美國新精英集團的崛起和社會貧富的進一步分化。中高產(chǎn)階級將他們在荊棘、社會和文化上的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為他們對子女從小奠定的教育上的絕對優(yōu)勢，把子女培養(yǎng)成下一代的社會精英，從而在未來的社會競爭中就會立于不敗之地，別的階層很難與之形成有力的挑戰(zhàn)，而鞏固中高產(chǎn)階級的社會地位，造成美國社會貧富分化愈來愈嚴重，各階層之間的流動也愈來愈小。

　　只有終身學習，才能“腹有詩書氣自華”。這句話對一名教師來說尤為受用。對中國教師來說，最緊迫的任務(wù)是了解“別國的教育”，而不是簡單地排外。沒必要因害怕“全盤西化”而排斥“別國的教育”。

　　在《美國人是如何培養(yǎng)精英的》的序中提及到，美國家庭供孩子上鋼琴課的事例。家長一年花5000多美元。對于普通家庭來說，這是一筆不小的開銷，但上鋼琴課的孩子還是絡(luò)繹不絕。這是為什么呢？有位鋼琴老師十分得意地說：“我的學生長大后干什么的都有，都非常出色。因為學了這些以后，學什么都快。”　　鋼琴課實際上是塑造美國未來精英的文化品味的過程。家長希望孩子不僅有世俗的成功，而且有一個感性豐富的靈魂，既能創(chuàng)造生活，也能享受生活，成為一個完整的人。將來的一切競爭都是全球性的。孩子必須有全球的競爭力。創(chuàng)造力、想像力、領(lǐng)導才能、人文價值、藝術(shù)品位等綜合性素質(zhì)，成為他們從小訓練孩子的根本。

　　美國的教育專家認為，每個孩子都具創(chuàng)造力，父母、老師、孩子結(jié)成三位一體對其進行引導與開發(fā)，孩子的創(chuàng)造力將會得到大大的提高。在美國，多數(shù)孩子都是幸福的。例如以彈鋼琴為例，家長不會逼迫手指不長的孩子天天練鋼琴，而是依據(jù)孩子自身的特性為他們量身打造適合自己的特長。在中國，很多家長在孩子還不是很了解這個世界需要家長的引導時，會讓孩子去做一些孩子不喜歡，或者是不適合孩子自身發(fā)展的一些事情。獨具慧眼的家長是讓孩子做自己擅長的事，自然健康成長，不是主觀代替孩子確立發(fā)展目標，更不是貪大求全，要求孩子全能，而是真正幫助孩子成為他自己。

　　公平、公正的觀念在美國教育的觀念中是必須的，不可缺少的。每個孩子從小就知道隱私的重要性。在美國，由于很好的保護了每個孩子的個性，讓他們在自己擅長的方面都得到了長足的發(fā)展，每個孩子都是生活的昂首挺胸的，如果在我們有些地方可能就不會了。在美國，家長在孩子心中樹立的都是你只是平凡的一員，任何你想要的都得通過你的努力付出才能得到。在我們這里，有些人總想再窮也不能窮孩子，再苦也不能苦孩子，寧愿自己苦，也要為孩子營造奢侈的環(huán)境，十多歲就開豪車，這就造就了“我爸是李剛”“藥家鑫”等。

　　這些事件的發(fā)生雖然不是普遍，但確實值得我們深思。我覺得，我們應(yīng)該多學學美國的教育之長，放手讓孩子去鍛煉，培養(yǎng)孩子的吃苦耐勞精神和動手能力，讓孩子在日常生活學習中多操作與嘗試，使他們遇到挫折是能積極面對，不消極，努力解決困難。孩子長大后始終要獨立的，該來的問題始終也會呈現(xiàn)的，我們應(yīng)該借鑒書中的教育理念，培養(yǎng)出一個個對生活熱情的，面對問題樂觀的，不死板，不衣來伸手飯來張口的新一代青年，。要想實現(xiàn)這些，她需要父母的引導，每個教育者的辛勤付出。

　　精英是開放社會競爭產(chǎn)生的，貴族是世襲的。精英集團的興起，像是一場文藝復(fù)興，以塑造完整的個人為宗旨，并不僅僅是傳授手藝。耶魯大學的學生，選歷史專業(yè)的竟達15％，高居第一。政治學和經(jīng)濟學（這是純理論的經(jīng)濟學，并非教你怎樣做生意）緊隨其后。明擺著，這些精英將來是要統(tǒng)治世界的。教育給他們的是價值觀念、社會理念、對未來的遠見、對人類命運的關(guān)懷，而不是怎樣在那里數(shù)錢。

　　讀了此書后，我覺得培養(yǎng)孩子做一個完整的人，尤其做一個有能力的人，這是今后發(fā)展生存之根本。尤其覺得我們現(xiàn)在的教育是在培養(yǎng)一些高分低能的學生，一個個書呆子，還有一些靠吃自己家里的老家本的，我也很想做一個完整的人！