《被壓迫者教育學》讀書筆記
丁然
職業技術教育學
作者簡介：保羅?弗萊雷是20世紀批判教育理論與實踐方面最重要、最有影響的作家之一，世界著名的教育家、哲學家。1994年至1995年，聯合國教科文組織主辦的國際刊物《教育展望》以四期特刊的形式，介紹了從孔子、亞里士多德到當代的100位具有國際影響的教育家，弗萊雷是其中四位在世的教育家之一，被譽為“活著時就成為傳奇”的人物。他也曾被美洲和歐洲29所大學授予名譽學位并在多個國家和國際組織中獲得過榮譽和獎勵。他是自赫爾巴特、杜威以來，教育理論史的“第三次革命”的開創者和實施者，畢生致力于教育實踐和教育理論的研究，一生筆耕不輟，著述頗豐。
選擇這本書來當教育哲學的書籍來讀，是因為這本書最開始的題目吸引了我，并且在讀的過程中發現本書和其他教育學專著不一樣，通篇沒有純粹的教育學體系和教育學概念系統，而是從對處于不利境地的人的關懷出發，提出了教育的政治性問題，提出了教育服務于統治階級對人民施行壓迫的現象，試圖引導這些人被解放，自我解放，最后改變他們的命運。袁振國老師是這樣評價它的：“這本冠以教育學的著作并沒有我們熟悉的教育學體系和概念系統，它不是一本一般意義上的學科著作。這是一本關于平等和正義的書，是對處于社會不利處境的人們的悲天憫人的關注，是平等和尊重地對待每一個人的生命呼喚和勇氣奉獻。”
本書第一章提到了“對自由的恐懼”，這種恐懼是被壓迫者會更向往成為壓迫著，但是是被壓迫者擺脫不了被壓迫的境地。自由要靠征服得來的，而不是靠恩賜。被壓迫者想要獲得自由，要經過持之以恒的努力和敢于挑戰的決心并盡心盡全力的追求才能獲得。要解決壓迫問題，首先就是要用批判的眼光來尋找壓迫的根源，通過改造，創造一個新的環境。這么想是理想的，但是為什么壓迫與被壓迫這種現象在各個領域持續多年，并有可能一直持續下去。可能的原因有可能是被壓迫者已經習慣了他們所處的統治結構，并且已變得順從這種結構，只要他們覺得不能去冒需要冒的風險，他們便會停止爭取自由的斗爭。再者說，他們獲取自由所做的斗爭不僅僅對壓迫著造成威脅，也會威脅到與自已同樣處于壓迫下的同伴，其同伴害怕受到更嚴厲的壓迫。很有趣的一點，當一個人有了一種具有挑戰性渴望時，只有當其同伴也有了這種渴望時，這種渴望才有可能會被實施，會可能成為現實。
本書的中心問題是：作為分裂的、不真實的被壓迫者，他們怎樣才能建立解放自身的教育學呢?只有當他們發現自己可以做壓迫者的“主人”時，他們才會促進解放教育學的發展。
而在教育界中的壓迫者與被壓迫者，毋庸置疑的，在被壓迫教育過程中的壓迫者與被壓迫者自然是教師和學生。教師以權威者的姿態對待學生，對他們進行家長式的教育。雖然在這個過程中，教師并沒有對學生施行身體上的暴力，但是他們對學生以符號暴力的形式進行壓迫，學生對老師的話不能產生質疑，不能提出問題，更不能進行批判，他們只能一味接受，這是在學生思想，意識上實施暴力，對學生的思考力，批判力以及創造力進行了剝削。
關于被壓迫教育的手段在本書中，弗萊雷提出了“灌輸式”的教育概念，他認為灌輸式教育就是教師們施行壓迫的手段。他指出現行的教育就像一種銀行存儲行為，教師是知識的儲戶，學生是儲存“知識”的機器，教育就像銀行一樣，由教師向學生進行灌輸，學生只是一味地接受，教師灌輸得越多越稱得上是一位好老師。換句話說，學生越是溫順的接受灌輸、接受填裝，越稱得上是一位好學生。在這種傳統的教育觀中教師與學生之間不存在平等關系，知識往往被看作是智者給予愚者的一種恩賜，學生被看作是要進行適應的人和要進行調整的人。教師總是什么都知道，而學生總是一無所知，教師把世界，把歷史當做不變的事物，要求學生學會、背誦自己的理解，不允許學生質疑，抹殺學生的創造力以及批判意識，抹殺他們對世界，歷史的改造能力。所以，教師在這樣的壓迫教育的過程中，將機械的，靜態的，順從自然的，形象化的意識觀強行的賦予學生，而忽略了世界，歷史其實是依附人而存在的，它們總是處于不斷的變化狀態的;忽略了人的能動性，人的發展體現于對世界的改造。
教育的本質是使人社會化，但是，人們在教育實踐中，往往將社會化理解為適應環境。于是，教育漸漸的以人的適應性作為目的，并將其不斷膨脹，最終阻礙了人自身的發展。弗萊雷在此書中提到，“壓迫者的興趣在于‘改變被壓迫者的意識，而不是壓迫他們的現狀’，因為被壓迫者越是可以被引導去適應這一狀況，他們就越是容易被統治。”學校教育中，在知識方面，教師將自己對社會，對科學的理解以填鴨式的方式灌輸給學生;在行為方面，學校要求學生遵守各種各樣的規章制度。這樣的教育試圖抹殺學生的創造力，它不允許學生產生質疑，不允許學生擁有批判能力，限制他們對問題的探究，強迫他們滿足于對現實的不完整的看法，學校試圖掌控學生的意識，引導他們適應學校，教師眼中的社會。弗萊雷說：“從意識的灌輸概念中可以順理推出，教師的職責在于規范世界‘進入’學生大腦的方法?因此，教育應當使他們更加被動，并使之適應這個世界。”所以，這種傳統教育的結果就是培養出大批的沒有批判精神，沒有創造力的，只能適應社會，適應被統治，被剝削的人。就如弗萊雷所說：“毫不奇怪，灌輸教育概念將人視為是可以適應環境的和可以控制的。學生保存他們托管的東西越多，就越不能發展作為世界的改造者，干預世界的結果的批判意識。他們越是完全接受強加于他們的被動角色，就越傾向于僅僅適應世界本來的樣子，適應存儲于他們頭腦中的關于現實的支離破碎的樣子”。被壓迫教育是一種“馴化”教育。
第二章作者提出提問式教育作為解放教育的先決條件。實際上，提問式的教育，打破了灌輸式教育的縱向模式特征。在提問式的教育中，教師不僅僅是單純的授業者，在與學生的對話中，教師本身也能得到收益，學生在被教的同時反過來也在教育教師，他們的在這種教育過程*同合作、一起成長。在這種教育過程中，就談不上“權威”，在這種教育過程中，沒有人教其他人，也沒有人是自學成才的。
另一重要的一點，“提問式教育”是把學生看作是有認知能力的人，教師擔任講解員的角色，教師也不認為自己所知道的是自己的私有財產，而是是可以與學生共同思考的。提問式教育者的作用與學生一起進行創造。在這種情況下，信念(do*a)層面的知識被理念(logos)層面的真正知識所替代。
弗萊雷認為，在解放教育中，人們應該勇于質疑，勇于實踐，教師決不能扼殺學生的創造力以及批判精神。在這樣的解放教育里，學生和教師的地位應該是平等的，他們都是教育的主體，沒有家長式的教學，沒有填鴨式的接受，在教育過程中，每個人都能獨立思考，都有權利提問，批評。
本書中，關于教育與政治，已有提到。教育，永遠不能遠離政治而獨善其身。受啟發于弗雷勒的體系中“教育及政治”的觀點，教育的政治性，是指掌權階層的思想意識和政策方針在很大程度上決定著教育制度和方向，教育制度和方向又在相當程度上決定著受教育者的思想意識，進而反作用于掌權階層。政治方向的指引是教育保持其社會效用的前提，也是保證教育實行的先行條件。但是我又想到這樣一個問題，“教育的迎合性”，教育的政治職能在任何一個國家、民族都是受到重視的。但是教育作為一種育人活動，作為一種不能以短期經濟效用為標準的行為，這種迎合性往往導致了教育的功利性。導致了教育本真意義的缺失。我們一直在設想教育藍圖，制定教育新計劃，但是這些計劃又有多少付諸實施且真正推動了教育和人的發展?弗雷勒也提到了，“教育政治和教育計劃，均以失敗告終，因為這些計劃的始作俑者是根據自己跟人對現實的觀點來制定的，從來沒有考慮過處在具體情況之中的人。”的確，我們現在的教育往往是只見物不見人，我們把知識的地位抬得很高，卻遺忘了比知識更有意義的人。因此，在真正的教育關系中，教師和學生應該作為主體，并都擔任教育規劃的首要制定者和實施者。
我的感受是，弗雷勒《被壓迫者的教育學》，不只是在第三世界和被殖民國家顯示它的意義，在任何一個關注教育的民族都應該產生警示和啟發作用;不只是對那些處在政治壓迫中的人民具有意義，對任何一個關注自己生存和命運的自由的教師和學生都具有意義。正如袁振國老師所說：“每位意識到教育與社會變化聯系的教師，都應該讀一讀這本書。”
篇2：《誰動了我的奶酪》之讀書筆記
《誰動了我的奶酪》之讀書筆記
這本書中提到了四個小人物，嗅嗅、匆匆、哼哼和唧唧。嗅嗅和匆匆是兩只小老鼠，思維簡單，嗅覺強大。他們不會去想太多的東西，只是憑借著天性的本能去尋找奶酪。但是也就因為如此，他們的跑鞋經常掛在脖子上，以便可以隨時出發去尋找新的奶酪。
而哼哼和唧唧這兩個聰明的小矮人卻是聰明反被聰明誤。正是因為他們聰明，所以在尋找到奶酪C站之前，哼哼唧唧比匆匆嗅嗅節約了很多時間，少跑了很多路。但同時，也正因為哼哼唧唧自己也覺得不同與匆匆嗅嗅而瞧不起他們。
當奶酪不見了的時候，笨笨的嗅嗅匆匆因為本能立刻出發去尋找新鮮的奶酪，因為他們原本就發現奶酪在一天天減少，總有一天會全部消失。而哼哼和唧唧卻是在發現奶酪C站之后，在這個幸福的奶酪站中迷失了，漸漸變的不知進取，只會守著固有的奶酪山坐享其成。
原來的追求代表物跑鞋和運動服都不知道跑到哪里去了。當奶酪在一天突然不見了的時候，哼哼唧唧只是在抱怨與懊惱，而不是馬上動身出發去尋找新的奶酪。日復一日，奶酪不會回來的，每天不斷的去奶酪C站尋找不見了的奶酪只會讓人更加郁悶和暴躁。而且因為沒有食物，哼哼唧唧的狀況越來越糟糕。
這就像是在我們的日常生活中，大家都有很幸福的時候，但是幸福不是一直停留在那里不變的，當時光故去，幸福不在的時候，我們需要馬上行動，去尋找下一個幸福的站點。
篇3：《美國人是如何培養精英的》讀書筆記
《美國人是如何培養精英的》讀書筆記
《美國是如何培養精英的》是薛涌美國政治筆記一系列著作中的其中一記，描述的，是美國新精英集團的崛起和社會貧富的進一步分化。中高產階級將他們在荊棘、社會和文化上的優勢轉化為他們對子女從小奠定的教育上的絕對優勢，把子女培養成下一代的社會精英，從而在未來的社會競爭中就會立于不敗之地，別的階層很難與之形成有力的挑戰，而鞏固中高產階級的社會地位，造成美國社會貧富分化愈來愈嚴重，各階層之間的流動也愈來愈小。
只有終身學習，才能“腹有詩書氣自華”。這句話對一名教師來說尤為受用。對中國教師來說，最緊迫的任務是了解“別國的教育”，而不是簡單地排外。沒必要因害怕“全盤西化”而排斥“別國的教育”。
在《美國人是如何培養精英的》的序中提及到，美國家庭供孩子上鋼琴課的事例。家長一年花5000多美元。對于普通家庭來說，這是一筆不小的開銷，但上鋼琴課的孩子還是絡繹不絕。這是為什么呢？有位鋼琴老師十分得意地說：“我的學生長大后干什么的都有，都非常出色。因為學了這些以后，學什么都快。” 鋼琴課實際上是塑造美國未來精英的文化品味的過程。家長希望孩子不僅有世俗的成功，而且有一個感性豐富的靈魂，既能創造生活，也能享受生活，成為一個完整的人。將來的一切競爭都是全球性的。孩子必須有全球的競爭力。創造力、想像力、領導才能、人文價值、藝術品位等綜合性素質，成為他們從小訓練孩子的根本。
美國的教育專家認為，每個孩子都具創造力，父母、老師、孩子結成三位一體對其進行引導與開發，孩子的創造力將會得到大大的提高。在美國，多數孩子都是幸福的。例如以彈鋼琴為例，家長不會逼迫手指不長的孩子天天練鋼琴，而是依據孩子自身的特性為他們量身打造適合自己的特長。在中國，很多家長在孩子還不是很了解這個世界需要家長的引導時，會讓孩子去做一些孩子不喜歡，或者是不適合孩子自身發展的一些事情。獨具慧眼的家長是讓孩子做自己擅長的事，自然健康成長，不是主觀代替孩子確立發展目標，更不是貪大求全，要求孩子全能，而是真正幫助孩子成為他自己。
公平、公正的觀念在美國教育的觀念中是必須的，不可缺少的。每個孩子從小就知道隱私的重要性。在美國，由于很好的保護了每個孩子的個性，讓他們在自己擅長的方面都得到了長足的發展，每個孩子都是生活的昂首挺胸的，如果在我們有些地方可能就不會了。在美國，家長在孩子心中樹立的都是你只是平凡的一員，任何你想要的都得通過你的努力付出才能得到。在我們這里，有些人總想再窮也不能窮孩子，再苦也不能苦孩子，寧愿自己苦，也要為孩子營造奢侈的環境，十多歲就開豪車，這就造就了“我爸是李剛”“藥家鑫”等。
這些事件的發生雖然不是普遍，但確實值得我們深思。我覺得，我們應該多學學美國的教育之長，放手讓孩子去鍛煉，培養孩子的吃苦耐勞精神和動手能力，讓孩子在日常生活學習中多操作與嘗試，使他們遇到挫折是能積極面對，不消極，努力解決困難。孩子長大后始終要獨立的，該來的問題始終也會呈現的，我們應該借鑒書中的教育理念，培養出一個個對生活熱情的，面對問題樂觀的，不死板，不衣來伸手飯來張口的新一代青年，。要想實現這些，她需要父母的引導，每個教育者的辛勤付出。
精英是開放社會競爭產生的，貴族是世襲的。精英集團的興起，像是一場文藝復興，以塑造完整的個人為宗旨，并不僅僅是傳授手藝。耶魯大學的學生，選歷史專業的竟達15％，高居第一。政治學和經濟學（這是純理論的經濟學，并非教你怎樣做生意）緊隨其后。明擺著，這些精英將來是要統治世界的。教育給他們的是價值觀念、社會理念、對未來的遠見、對人類命運的關懷，而不是怎樣在那里數錢。
讀了此書后，我覺得培養孩子做一個完整的人，尤其做一個有能力的人，這是今后發展生存之根本。尤其覺得我們現在的教育是在培養一些高分低能的學生，一個個書呆子，還有一些靠吃自己家里的老家本的，我也很想做一個完整的人！