傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)
對(duì)稱美
無論是陰宅還是陽宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周圍環(huán)境的要求講究"左青龍、右白虎"，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱美。
和諧美
我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個(gè)定義，《國語·楚語》對(duì)此作了記載："夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。"這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征─和諧。生機(jī)美
既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經(jīng)絡(luò)和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機(jī)勃勃也就成為正常（健康）的唯一體現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽交合之區(qū)。宋代地理大師蔡元定曾在《發(fā)微論》"雌雄篇"中說："雌雄者言乎其配合也。……地理家以雌雄言之，大概不過相待之理，……其地融結(jié)，則雌雄必合。……經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也。"說明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那么，這一雌雄交媾之區(qū)的隱喻含義就不言而喻了。
曲線美
傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在"山環(huán)水抱"和"曲徑通幽"兩方面。 清代袁枚在《與韓紹真書》中寫到："貴曲者，文也。天上有文曲星，無文直星。木之直者無文，木之拳曲盤紆者有文；水之靜者無文，水之被風(fēng)撓激者有文。"
篇2：建筑風(fēng)水雙刃性
風(fēng)水這個(gè)名詞,在中國由來已久。在大多數(shù)人的眼里,風(fēng)水一直是與封建迷信相連的。長(zhǎng)期以來,由于人們知識(shí)的局限,有些問題得不到科學(xué)的解釋,也滲入了神秘、迷信的色彩,一談到建筑風(fēng)水,就被強(qiáng)加一些不適之辭[1].但是,現(xiàn)在風(fēng)水又被一些人推崇成了一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué),是中華民族五千年積累下來的寶貴文化結(jié)晶。這兩種對(duì)風(fēng)水的不同態(tài)度導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來的兩派紛爭(zhēng)。對(duì)于這種現(xiàn)狀,我們還是以科學(xué)和辯證的觀點(diǎn)來分析風(fēng)水學(xué),取其精華,去其糟粕,以達(dá)到為我所用的目的。
1、以現(xiàn)代科學(xué)的理論解讀風(fēng)水
風(fēng)水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點(diǎn)時(shí),對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等建筑哲學(xué)環(huán)境因素的綜合評(píng)判。借鑒先祖選地定居的經(jīng)驗(yàn),形成了地相術(shù),古稱勘輿術(shù),占卜之意。其理論分著眼于山川形勝選擇(形法)和注重方向及布局(理法)兩種。在古代,風(fēng)水術(shù)盛行于全國各地,成了左右人們衣食住行的一個(gè)很重要的因素。風(fēng)水有人斥為偽科學(xué)、迷信,誠然,其中不少的問題無法說清,是一個(gè)重要原因。若從當(dāng)代建筑地理環(huán)境理論加以剖析,可以透過現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)其中合理的內(nèi)核[2].
1.1 房屋選址
從選址上看,風(fēng)水學(xué)總結(jié)了農(nóng)牧社會(huì)時(shí)期人們擇居的經(jīng)驗(yàn),為人們的生產(chǎn)、生活提供了一個(gè)理想的環(huán)境模式——背山面水,“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環(huán)境。并認(rèn)為此地是風(fēng)水寶地,是人們生產(chǎn)和生活條件最優(yōu)越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳?zāi)苟嗑佑诖恕?/p>
而此地的自然條件是否比其它地方獲得更多的利益。首先,從總的地形起伏看,此地處于山麓地和壩地,它被一條山脈(龍脈)分支出的兩條支脈(青龍、白虎——左右護(hù)砂)左右包圍著。其后是高大的山脈(玄武),前有較低矮的案山(朱雀),由于地處于山地陽坡的前方,光熱條件比較好,而且北方、東北面和西北面均為山地環(huán)抱,對(duì)阻擋冬季干寒的西北季風(fēng)侵入明堂有很大作用,可較好地防御霜凍的威脅。同時(shí),朝南的開口讓夏季濕熱的東南季風(fēng)順利進(jìn)入,從而帶來充足的降水。其次,土層深厚,土壤非常肥沃也是
特點(diǎn)之一。這里處于山麓堆積地帶,三面環(huán)山。流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來,而且在此地的開口前方有小丘,使從山上沖下來的肥沃土壤不致被沖走。看來風(fēng)水學(xué)所說的風(fēng)水寶地對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)無疑是有利的。
1.2 風(fēng)水對(duì)于水的說法
水對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活都是極其重要的。風(fēng)水術(shù)中通常把水比作財(cái)氣,所謂有水方有財(cái),水好則財(cái)源滾滾來。同時(shí)人們也對(duì)水文狀況作了一定的吉兇區(qū)分。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,河道應(yīng)環(huán)抱居住地,并會(huì)給人們帶來財(cái)氣,通常稱為“玉帶環(huán)腰”。否則,則認(rèn)為是不吉利的。實(shí)際上,河水沖積河岸,使河巖上的泥沙脫離而隨水流走,這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜的泥沙隨水流被帶到一定距離,如果河水的流速降低,泥沙就沉降到河底,這個(gè)過程稱為河道堆積。
被侵蝕的河岸就不斷向后退,而堆積的河巖就不斷生長(zhǎng),因此河道是在變動(dòng)著的,我們稱之為河流搬家。如果居住地被河流環(huán)抱著,則不會(huì)被河水侵蝕;反之,則河水沖刷河岸,攜帶走大量的泥沙,久而久之,河岸會(huì)不斷退卻,造成損失。相對(duì)說來,風(fēng)水模式中的風(fēng)水寶地是一個(gè)沖積平原,只是范圍較小,河流從上游段帶來的物質(zhì)在這里堆積起來,形成深厚而肥沃的土壤,地表九曲回環(huán)的水流,造成得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。可見風(fēng)水中關(guān)于水的理論并非單純地考察水,其中包含著對(duì)地表的侵蝕與堆積以及整個(gè)自然條件差異性的認(rèn)識(shí)。
1.3 房屋朝向
風(fēng)水學(xué)還對(duì)房屋的朝向作了一些闡述。一般規(guī)則是坐北朝南,“負(fù)陰抱陽”,很少朝北。我國房屋一般坐北朝南,是由我國特殊的自然條件決定的。在我國北方冬季寒冷,北風(fēng)刺骨,人們?yōu)榱朔篮?房屋朝南有利于接受陽光照射。有人對(duì)我國北方一些地方的太陽光照和風(fēng)向進(jìn)行測(cè)定,確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方,空氣濕潤(rùn),房屋建造要考慮通風(fēng),因而房屋一般高大,而且朝南向陽,夏季南風(fēng)徐徐吹來,可以保持房屋干燥。
1.4 風(fēng)水模式具有良好的避雷作用
風(fēng)水強(qiáng)調(diào)房屋最好坐落在丘陵和山地之前,并且要求背倚的山丘上應(yīng)有樹木覆蓋(即風(fēng)水林)。從避雷角度看,山丘及其風(fēng)水林具有很好的消雷作用,而且風(fēng)水林恰恰充當(dāng)了現(xiàn)代避雷針的角色,從而使建筑處于一個(gè)安全的場(chǎng)中,這樣就使房屋免遭雷擊。在中國,現(xiàn)代仍保存下來了許多古代建筑,這都與這些古代建筑具有良好的抵抗自然災(zāi)害的能力有關(guān)。
可見,風(fēng)水中有的理論有些是與我們的現(xiàn)代科學(xué)相符合的,從而使建筑與環(huán)境很好的相容。不過風(fēng)水學(xué)中也有很多的內(nèi)容是中國古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑科學(xué)領(lǐng)域中的一種延伸,是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式,是有宗教巫術(shù)色彩的。
2、風(fēng)水中超自然的成分
2.1 神秘的“穴”
中國古代風(fēng)水觀念與風(fēng)水術(shù)的本義就是為了尋求一個(gè)可以與超自然力溝通的處所,在這一處所上建造現(xiàn)世之人的住所或謝世之人的墓穴。這一人神交通的結(jié)合點(diǎn),在中國風(fēng)水術(shù)中被表述為一個(gè)經(jīng)過
刻意選擇,井將得到小心保護(hù)與供奉的神秘之所,這就是每一風(fēng)水格局中具有核心意義的空間點(diǎn)位——“穴”。所謂“穴”,盡管有著種種的神秘內(nèi)涵,事實(shí)都是由風(fēng)水師們,根據(jù)一系列“技術(shù)”與占卜的手法,所尋找到的位于風(fēng)水環(huán)境中央的一個(gè)空間點(diǎn)位[3].風(fēng)水師們還用人體的穴位來譬喻風(fēng)水之穴:“蓋猶人身之穴,取義至精”,有如醫(yī)生對(duì)人體穴位,來不得半點(diǎn)差錯(cuò)一樣。宋代蘇洵家的墓地選擇中,風(fēng)水師在選定穴址后,讓人取燈一盞,放在穴址之上,四面風(fēng)來,燈火紋絲不動(dòng)。風(fēng)水師即認(rèn)定,此是正穴之所在。對(duì)穴的神化,即是對(duì)超自然的神力加以神化的一種。2.2 “氣”的問題
氣的解釋體系較模糊,有學(xué)者認(rèn)為氣是日常現(xiàn)象事物的整體或功能流,與現(xiàn)象學(xué)中的“場(chǎng)所精神”相似。基于風(fēng)水觀念的中國建筑之空間創(chuàng)造中,最核心的問題是“氣”的問題,所謂:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,故謂之風(fēng)水”。然而,這里所說的氣,決不是一般概念中自然意義上的氣,而是某種具有超自然意義的東西——謂之“真氣”。所以,所謂風(fēng)水術(shù)即是對(duì)神秘的“氣”的尋求與經(jīng)營的巫法術(shù)[3].當(dāng)風(fēng)水師們?cè)谡f:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模”之時(shí),已經(jīng)隱涵了這一觀念于其中。
2.3 離奇的“兇吉”說法
風(fēng)水學(xué)采用所謂“后天八卦”為基本方位格局,結(jié)合每一住宅的朝向方位,辨析住宅應(yīng)屬于八封中的哪一卦。再根據(jù)所屬之卦,結(jié)合居住者的生辰八字、星神命相,用卦相的變化推算各個(gè)不同方位的吉兇禍福。所謂的吉兇禍福,又是用天干地支配合九宮八卦方位,再結(jié)合二下四路方位并加臨星神,根據(jù)五行相克的原理而確定[3].人們?cè)诜课轄I造等活動(dòng)中,要推算的所謂“黃道吉日”,結(jié)合不同的生辰時(shí)間與八字命相,依據(jù)不同的時(shí)間,居住(或落葬)在方位與自己生辰八字相合的陽宅或陰宅之中。否則,即為不吉。
2.4 活人沒有死人重要
中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念與風(fēng)水術(shù),將關(guān)注的目標(biāo)分為:當(dāng)世之人居住的陽宅,與謝世之人落葬的陰宅,這樣兩個(gè)全然不同的方面上。事實(shí)上,僅從風(fēng)水著述的名目上就可以看出,依據(jù)已成系統(tǒng)的風(fēng)水理論對(duì)于陰宅空間環(huán)境的選擇與利用,不僅早于對(duì)陽宅空間環(huán)境的選擇與利用,而且至少在風(fēng)水師看來,其可能造成的結(jié)果對(duì)于改變?nèi)说拿\(yùn),具有更為重要的意義。顯然,在這里風(fēng)水及風(fēng)水術(shù)對(duì)于現(xiàn)世之人及其生存環(huán)境的關(guān)注,遠(yuǎn)不及對(duì)于辭世之人的墓穴及其外在環(huán)境的重視。其中的原委,恐怕很難用現(xiàn)代理性的環(huán)境觀念所能解釋[3].
2.5 病因究從風(fēng)水起
風(fēng)水學(xué)在對(duì)于人體健康的方面也有著一整套的理論。譬如床不能靠窗擺放,頭上不能有吊燈之類的燈具或飾物等等。這些都可以從物理環(huán)境與心理環(huán)境等科學(xué)找出答案。但其中不免有些玄虛的說法。諸如“門的方位會(huì)對(duì)居住者的長(zhǎng)子不利”:“魚缸里的金魚應(yīng)為幾條才滿足五行的說法”:“飾物的擺放犯了‘煞’,從而導(dǎo)致家人的不幸”,等等。同時(shí)有些人對(duì)于這些說法深信不疑,如果家人身體不適或事業(yè)不順,就會(huì)找來風(fēng)水先生,把房屋重新布置一番。
可見,風(fēng)水學(xué)中有很多的說法是超乎自然的。這些理論主要出于人們對(duì)環(huán)境的心理需求。風(fēng)水與“文化——心理”結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的,它主要闡發(fā)了原始的趨吉避兇心理。而種種這些,都是出于人們的主觀臆斷,用我們現(xiàn)在的科學(xué)還很難解釋。但是,因此就把風(fēng)水全盤的否定,也是片面的。
3、建筑風(fēng)水的發(fā)展方向
風(fēng)水說是古代思想的混合體,既有古代自然哲學(xué)思想的合理成分,也與巫術(shù)迷信的評(píng)價(jià)體系交織在一起,具有兩面性。鑒于科學(xué)性和超自然性,風(fēng)水學(xué)的發(fā)展將何去何從?這個(gè)問題已經(jīng)爭(zhēng)論了很久,至今沒有一個(gè)讓所有人滿意的答案。風(fēng)水學(xué)的推崇者總是把風(fēng)水與數(shù)千年的中國文化結(jié)合起來,賦之以科學(xué)的內(nèi)核,使之成為一套完整的理論;相反,反對(duì)者緊緊抓住風(fēng)水的超自然性,試圖把風(fēng)水定格在迷信與偽科學(xué)上。
作為中國古代環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)的風(fēng)水,盡管它由于解釋體系和操作體系的含糊性和巫術(shù)化而導(dǎo)致迷信,但它追求“天人合一”的理想,承傳了東方整體論和自然人文主義的思想,可以給現(xiàn)代人居環(huán)境評(píng)價(jià)學(xué)許多有益的啟發(fā)。同時(shí),也要看到風(fēng)水理論和方法中的諸多缺憾,反過來說明了人居環(huán)境評(píng)價(jià)學(xué)堅(jiān)持科學(xué)精神、走量化、明晰化和實(shí)證道路的必要性。[4]我們既應(yīng)在其有益的智慧中吸收精華,走科學(xué)與人文的結(jié)合之路;也應(yīng)摒棄其中的偽科學(xué)成分,深入討論中國人居環(huán)境吉兇意識(shí)形成和發(fā)展的歷史,分析風(fēng)水模式的深層意義由此找出人與環(huán)境關(guān)系的定性和定量的規(guī)律,從而有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關(guān)系科學(xué)研究的發(fā)展。
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篇3：建筑風(fēng)水學(xué):選址原則
建筑風(fēng)水學(xué)：選址原則
風(fēng)水理論是什么呢？實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。
一、整體系統(tǒng)原則
整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張"以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
二、因地制宜原則
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易大壯卦》提出："適形而止"。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。"樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
三、依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
依山的形勢(shì)有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級(jí)而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個(gè)城門形的出入口。山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢(shì)，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長(zhǎng)江、四周是山，有虎踞龍盤之勢(shì)。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。
四、觀形察勢(shì)原則
清代的《陽宅十書》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。"風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造。《考工記》云："天下之勢(shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。
龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荩瑒?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門弟。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇鳌３钢娇梢該躏L(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云?quot;冀都山脈從云中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風(fēng)以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川蠡肪場(chǎng)４蟠ψ叛郟
五、地質(zhì)檢驗(yàn)原則
風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面：
第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來陽立錫，其地人語予云："凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被
磁場(chǎng)包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認(rèn)識(shí)了地磁，《管子地?cái)?shù)》云："上有磁石者，下有銅金。"戰(zhàn)國時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位，根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開穿離沒對(duì)截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢(shì)很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說巨石和尖角對(duì)門窗不吉，實(shí)際是耽心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。第四、是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。
以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實(shí)踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無道理。
六、水質(zhì)分析原則
怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張"尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng)西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無病。"
云南省騰沖縣有一個(gè)"扯雀泉"，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。
風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、坐北朝南原則
中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載。《史記律書》云："不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。"
風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云："平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風(fēng)。
風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作?quot;左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風(fēng)""會(huì)景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨(dú)峙西南，為虎距之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
八、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了。《論語》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋重已》指出：室大則多陰，臺(tái)高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出?quot;凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財(cái)"。
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏。《太平御覽》卷有記載："王者受命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國者。"洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)恚€有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
九、順乘生氣原則
風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。
由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制。《管子樞言》云："有氣則生，無氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在
寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌干方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關(guān)系。
明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見，生氣就是萬物的勃勃生機(jī)，就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。
風(fēng)水理論認(rèn)為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設(shè)在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
十、改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。"革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱?quot;萬園之園"。
中國的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。
風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。