《課時目標的設(shè)定與控制》聽講座有感

　　8月13日，我們第二期數(shù)學培訓班的學員，有幸聽取了來自嘉興南湖國際實驗學校的省特級教師王建良老師的關(guān)于《課時目標的設(shè)定與控制》的精彩講座。王老師其貌不揚，衣著樸素，他的講座也樸實無華，隨著講座的深入，大家都被王老師幽默的語言，精彩的案例深深地迷住。

　　王老師的講座主要討論了兩個話題，即：如何確定課時目標，如何落實課時目標。課時教學目標是數(shù)學課堂教學的靈魂，是教師教和學生學的行動指南，也是課堂教學活動的出發(fā)點和歸宿。課時目標的確定過程是構(gòu)建教學框架結(jié)構(gòu)的過程，而教學設(shè)計的過程是對課時目標不斷分解細化的過程。課時核心目標一旦確定，就是合理選擇學習材料。

　　王老師認為確定課時目標應分四步走：鉆研教材，了解學情，確定核心價值取向，構(gòu)建完整教學目標體系。鉆研教材要反復地讀教材，要想一個問題：我到底要教什么？簡單地用別人的教案去拼拼湊湊，上出來的課便沒了自己的特色。這不由讓我反思起自己的教學，我又何嘗不是這樣呢？要上公開課時往往不是先去研究教材，了解學情，確定課時，而總是先去上網(wǎng)搜索，找別人的教案，自己懶得動腦；在制定單元目標和課時目標時，也往往是照搬照抄教參， 忽視了實際教學價值的正確取向。王老師的講座讓我明白，鉆研教材時，我們不能只關(guān)注一本教材，可以查一些工具書，特別是一些概念，工具書上的定義會更全面、更科學；要認真研讀《課程標準》，看看《課程標準》關(guān)于目標是怎么說的；要查看前后教材是怎么編的；其他教材又是怎么編的，不能只局限于一套人教版教材；還可以查看他人的經(jīng)典設(shè)計，或者向同事專家請教，也要向非本學科的老師討教，問問初中的老師，讓他們介紹關(guān)于本知識點的看法。這樣，從不同的視角變換中去看問題，去研究教材，會對所要研究的內(nèi)容的本質(zhì)有更深的體驗。

　　還給我留下深刻印象的是王老師關(guān)于對“確定核心價值取向”問題的剖析。所謂核心價值取向就是核心目標，是指在這一課時中最可實現(xiàn)、而且只能在這一課時實現(xiàn)的目標。如：“平均分”的核心目標是理解平均分的本義；《折線統(tǒng)計圖》的核心目標就是會讀簡單的拆線統(tǒng)計圖，感受拆線統(tǒng)計圖的生活意義。一節(jié)課有一個核心目標，但并不代表我們可以忽略其它的目標。我覺得王老師說得很有道理，因為一節(jié)課中的目標不止一個，有知識性目標，也有過程性目標。我們在考慮一節(jié)課的目標時，要有所側(cè)重，有些課可能在目標上會更強調(diào)過程，強調(diào)體驗；有些課，可能在目標上更側(cè)重于知識與技能的練習，或者是更注重學習某種數(shù)學的思想、方法。如果在一堂課上想把所有目標都落實到位，那短短的四十分鐘一定是不夠的。

　　總之，聽了王老師的講座，讓我認識到，只有對教材的多元解讀、對課標的多元理解，對學生已有知識充分地了解，一節(jié)課的目標確定才能更合理，核心目標更清晰，我們的教學設(shè)計也會更合理。

　　我想，在今后的教學工作中，我會深入地研究教材，學會多角度地思考問題，從確定課時目標入手，合理選擇教學材料，精心設(shè)計教學過程，讓自己的課堂變得更有效。

篇2：聽《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》講座有感

　　聽《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》講座有感

　　由于消息得到的晚了些，三天的授課我只聽了最后半天，充分證明了信息化時代下信息傳遞的重要性啊!悔死我了，虧死我了!潘教授來自上海，普通話不太標準，所以用了很長時間去適應。也許是精華部分已經(jīng)在兩天前講完了，今天的講座貌似不那么吸引我。但是這個講座題目卻是我思考了很久的--《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》。

　　我的觀點依然有不少和老師不一樣的地方，但是我能明白，我來的主要目的是學習不是辯論。畢竟老師的大部分說法都是很中肯的。近百年來的折騰丟掉了多少傳統(tǒng)文化的寶?曾聽同學說過，給她治療腳傷的那位中醫(yī)大夫，家里兄弟三人從小就練習摸骨術(shù)，曾經(jīng)有多少醫(yī)書，全是寶貝啊!可在#和諧#被毀。聽同學說著說著我的眼淚就下來了。老師說他的一位老師為搶救古籍，往書上放上了XX的像 這才得以幸免。然而這只是傳統(tǒng)文化眾多瑰寶中的一枝，那空前的、瘋狂的文化毀滅災難還不知降臨給了多少能人異士呢!不想再去追究這是誰的責任，只想彎腰拾起那散落一地的祖先心血。

　　在談到當今補藥泛濫這一現(xiàn)狀時，有些人就舉起吃牛鞭豬鞭的大旗來打中醫(yī)。老師說：這樣的進補完全就是錯的!我也想對那些人說一句，你真正要打的對象不是中醫(yī)。這就好比你家鄰居自稱是魯班，可是做出的物件卻不能用，于是你就大喊魯班是個騙子一樣。想起來去年邱教授上課所講：一些習練邪百度教氣功的人激情澎湃的給邱教授講了半天中醫(yī)，結(jié)果邱教授告訴他們這些都不是中醫(yī)一樣。中庸之道，不是左右逢源而是不偏不倚。正是中庸之道的缺失，讓一些東西偏離了正道。脫了軌，又借著“科學”的旗號，又偏又倚，哪兒來的中庸?所以我們現(xiàn)在的問題不是太過中庸，而是壓根就沒有學習中庸，不理解不知道什么是中庸。

　　現(xiàn)在很多人為了圖方便都去買成藥，但老師說這個藥效就差遠了。這個我無從得知結(jié)論，要是有機會讀研，可以開個課題研究一下。呵呵~~說道有人批評《論語》里的“學而優(yōu)則仕”，老師又為子夏翻案了(《論語》是子夏說得，*卻批孔子)“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”優(yōu)是空閑、閑暇的意思，仕有做事之意。這句話是想告訴我們學習多了也要做事、去實踐，實踐了也要學習總結(jié)。用馬克思的話說就是實踐是認識的基礎(chǔ)，認識反作用與實踐。說句狂一點的話，馬克思理論中有的我們都有，甚至比他們還深刻，馬克思理論沒有的我們還有，學什么馬原 學傳統(tǒng)經(jīng)典就好了嘛!嘿嘿，其實我也想過，要是把從小到大的政治課都換成對經(jīng)典的學習，那該有多幸福啊!不過我感覺政治課上學得東西更系統(tǒng)、更條理一些便于教(一聲)授。

　　中醫(yī)的治病八法，無不是在因勢利導。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說：“體若燔炭，汗出而散。”無汗發(fā)熱多用發(fā)汗法退熱。也就是說內(nèi)有熱開肌膚腠理讓熱隨汗排出，內(nèi)熱散去則燒自然而退。西醫(yī)的酒精擦身亦是散熱，熱毛巾敷身上是讓毛孔張開利于發(fā)汗。但以冰袋降溫卻是在“堵”，病邪不排出，在體內(nèi)亂作不是讓病更厲害嗎?再看抑制中樞神經(jīng)的退燒片，藥理是抑制病邪向大腦傳遞信息，麻痹神經(jīng)，這不是掩耳盜鈴嗎?就像前幾天老媽因腰疼去看中醫(yī)，那位大夫所說“不要光止疼，止住疼藥性過了不是還疼嗎?沒有從根上解決問題。要治病，不要光止疼。”此言得之!

　　老師還對變與不變進行了辨證。以不變應萬變的“不變”就是規(guī)律。是我們的祖先在與疾病作斗爭中總結(jié)出來的自然法則。如：以嘏投卵，如正氣內(nèi)存邪不可干。非典至今已經(jīng)過去10年了，可依然沒有研制出有效的藥物，老師打趣到“等你研制出來再和疾病對抗，城市都變空城了!”所以中醫(yī)運用幾千年的辨證論治，得到了不小的收獲。然而，這些都不是最高境界。正如兵法的至高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”一眼，中醫(yī)是講“治未病”的，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!不變的是規(guī)律，變的是具體臨證。每個人的病程不同，體質(zhì)不同，一定要隨證施藥，這是中醫(yī)的特點，也是靈魂所在。人不是機器，不能哪兒壞修哪兒，也不能用某個部件壞了就換個新零件的方法對待。法約爾杰出，因為他提出了管理中的“人本思想”，中國傳統(tǒng)文化更有大智慧，因為他幾千年前就已經(jīng)在踐行“以人為本”了。的確，中醫(yī)沒有分化出醫(yī)學倫理學，但是早在唐朝，就有《大醫(yī)精誠》了。并且歷代醫(yī)家不斷的用自己的行動在詮釋著這光輝的品德，沒必要單獨拿出來說，這份責任感已經(jīng)融合在了行醫(yī)生涯中，如影隨形的相伴著。豐碑無語，行勝于言。

篇3：聽《經(jīng)方講座》有感

　　　　連續(xù)三天半聽了南京中醫(yī)藥大學的黃煌教授的經(jīng)方講座，感覺老師又為我們提供了一個全新的學習思路。一個方子便講很久，方方面面都談到了。旁邊坐著一位針灸推拿專業(yè)的學姐，她對我說她曾經(jīng)讀黃煌教授書的時候就感覺寫得很透徹，很適合我這種非中醫(yī)專業(yè)的娃~現(xiàn)在，我果然體會到了這種感覺。

　　老師直接跳出了論證中醫(yī)科學與否的命題中，而是用療效說話，旁人愛說啥說啥，我能解除患者的病痛就好。老師講現(xiàn)在很多中醫(yī)醫(yī)院的大夫一開藥就三四十味，那不叫方，只是一堆藥。這讓我想起了任之堂主人余浩先生的比喻：“中醫(yī)給人看病開方，就像炒一個菜。在學校學習中藥，學習了每味藥物的功效，就好比告訴你鹽是咸的，糖是甜的，辣椒是辣的，花椒是麻的。學習中藥，就好比告訴你，炒麻辣豆腐需要放鹽、辣椒、花椒等，但這些之間是什么比例，如何配合運用，炒出來才好吃，就是中醫(yī)的“方”了。”好的廚子能用最簡單的材料做出頂好吃的菜，那好醫(yī)生是不是也能用最尋常、最簡單的藥使人恢復正氣呢?一位醫(yī)生，不能僅僅考慮藥材的療效，同時還要想著藥材的價格走向，哪幾味藥可能被別有用心的人搞成假藥......綜合這些因素，所以老師說“要發(fā)財請往別處，既為醫(yī)就存仁心仁術(shù)”。中醫(yī)與西醫(yī)又有很大的不同，中醫(yī)不好復制，每個人生病的時間、原因、環(huán)境不同開出的方子也不同。

　　我所理解的傳統(tǒng)醫(yī)學流派可能和武術(shù)似的。有著同一個目的，卻有著不一樣且自成體系的的理論基礎(chǔ)，他們之間的差異往大了說可以很大，往小了說也可以很小，所以太極的概念也就應運而生。武術(shù)有太極，中醫(yī)也有，陳摶老祖總結(jié)的陰陽雙魚圖是何等的貼切!中華文化的源頭在“易”，而在我看來，道家的思想又是最接近易的。“淵兮，似萬物之宗......吾不知誰之子，象帝之先”。其實古老并不代表神秘，只是遺失與流散的太多讓人愈發(fā)向往那埋在歷史塵埃中的璀璨文明，才覺得苦澀而難得。

　　我認為，學習傳統(tǒng)文化的過程也想陰陽雙魚圖所顯現(xiàn)的那樣：由易入難再回歸易。諸子百家的學說著作很少有那動則幾十萬幾百萬字的論，他不過是告訴你什么事該做，什么事不該做。至于做不做，怎樣做那都是要自己去琢磨。佛傳有緣人的思想也是一樣，這中間講一個“悟”字，他需要你保持澄澈的心靈，人生的智慧，高尚的品德......有了這些還要加上艱苦的修煉，百煉成鋼后達到至高境界然后廣濟天下。天道的循環(huán)大概也便在此了吧!

　　曾有人說古詩是戴著鐐銬舞蹈，但古詩的美和“不戴鐐銬”的現(xiàn)代詩美感是不同的。這也就是文化的差異了吧!但文化游異同絕不是一種文化可以取得另一種文化的理由，也不能用一種文化的標準去衡量另一種文化最后得出一個我優(yōu)他劣的結(jié)論。文化的作用看不見摸不著，但他滲透在生活各個方面的力量卻是極大的。我們可以也應該借鑒其他文化優(yōu)秀的方面，但唯一不能變的就是這條根。可惜，我們已經(jīng)觸動甚至是破壞了很多了。尋回華夏文明的根，是我也是眾多吧友心中的夢。

　　中醫(yī)是從整體著眼的，我早已知道這一特征，但今天才理解了他的意思。黃煌老師不了解**性腸疊套(好像是這個西醫(yī)名兒)，卻能用三劑藥治愈患者，這依證施藥的“證”算不算中醫(yī)的萬能公式呢?不過也還是那句話，中藥方劑再萬能人也具備一定的獨特性，所以才有隨證加減一說。所以把握核心中醫(yī)要治得病的人，不要僅僅治人得的病。先針后藥，先防后治，盡量用最少的痛苦與代價去解決問題。