馬克思主義的最初解讀

　　——讀《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》

　　關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》(或《手稿》);馬克思;工人階級;共產(chǎn)主義;中國國情

　　正文：

　　想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個在校大學(xué)生，我們必須對馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進程中階級斗爭的分析。他認為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。”由此我們大概是能想象得到《1844年經(jīng)濟哲學(xué)文稿》的大概內(nèi)容了吧。是的，《1844年經(jīng)濟哲學(xué)文稿》的確是馬克思對階級之間的斗爭的思考。但是值得我們注意的是《1844年經(jīng)濟哲學(xué)文稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)***的一部早期文稿，這是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思主義形成的先行者，這這是我們能夠更加深刻的理解共產(chǎn)主義的絕好資料。也見證了馬克思主義的成長。

　　《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》是馬克思在年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的手稿。“在手稿中，馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)作了批判性的分析，指出它的主要歷史功績是把勞動提高為‘唯一原則’，揭示了勞動是一切財富的源泉，并探討了私有財產(chǎn)的各種運動規(guī)律，指明了工資和利潤之間的反比關(guān)系。但是它把私有財產(chǎn)當(dāng)作當(dāng)然的前提，把私有財產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家為私有制辯護的立場。與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會中工人、資本家和土地所有者三大階級的經(jīng)濟生存條件以及他們的相互關(guān)系。他吸取了當(dāng)時德國哲學(xué)中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會制度聯(lián)系起來,提出異化勞動的概念，試圖用異化來揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性。其后還有馬克思吸取了L.費爾巴哈哲學(xué)的積極成果，從唯物主義的觀點出發(fā)批判了G.W.F.黑格爾的唯心主義，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。并且論述很多思想，在許多方面已經(jīng)超過費爾巴哈而接近于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認的。

　　但是在這本書中我們想到的絕對不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會主義國家，中國的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)***的實行上，需要每人有高度發(fā)達的集體***。在《文稿》中馬克思也從無產(chǎn)階級的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級壓迫。這些所有都說出我們要達到的一種理想狀態(tài)理想社會就是共產(chǎn)主義社會。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實現(xiàn)的狀態(tài)嗎?中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級的反抗。而這些起義不是因為起義到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時的壓迫階級，就是被打壓下去。其中有幾個大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢?太平天國的失敗被評為是因為犯了絕對平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想?只是一種觀念一種方向，但是能否實現(xiàn)卻是有待商酌的。

　　再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個國際而成為所謂的獨立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯我們還記憶猶新，大躍進時期的公社運動，這些種種證明當(dāng)時中國的社會生產(chǎn)力水平還未達到共產(chǎn)主義社會的水平。后來我們gg開放，走***主義道路。關(guān)于社會主義的建設(shè)、鞏固和發(fā)展的問題中提出，中國走社會主義市場經(jīng)濟。各國之間的聯(lián)系越來越緊密，社會主義和資本主義之間的種種間隙變的也越來越曖昧。關(guān)于政治和經(jīng)濟，關(guān)于工人群眾，農(nóng)民群眾這些所包含在無產(chǎn)階級的人們也越來越值得我們細細的看了。我們國家是鼓勵通過一部分的人先富帶動其他人，但是這些先富的人的確是先富了但是結(jié)局怎樣?我們的確是比之前的社會生活水平提高了。我們能吃上飯，能住上房。我們的生活也是越來越豐富了。但是這是對于我們之前的生活可是社會不是在不斷的向前發(fā)展的嘛?我們比之前的生活要好可謂是社會發(fā)展的必然性，這是人類社會的必然結(jié)果。但是對于處于同一個社會的人來說呢?我們可見的是現(xiàn)在的社會不同人之間的收入差距實在是差的太多了。工資的差距，福利的差距。有的人住高樓住別墅美食衣服關(guān)于衣食住行是極盡優(yōu)越，而又的人卻是住在城市的貧民窟，每天憂于生活，衣食住行。現(xiàn)在社會出現(xiàn)很多的仇富現(xiàn)象不就是對于現(xiàn)在社會之間的財富差距感到不滿的最好的體現(xiàn)嗎?關(guān)于這一方面，我有一個問題，我們社會該給這些個富人和普通的工人農(nóng)民分個階級的嗎?大概這樣的問題都是錯的吧?被灌上危害國家安全的罪名?這是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政。這就涉及到執(zhí)政問題了，姑且不談。這樣想著我們就只能說是一個美好的愿望的吧!

　　想想現(xiàn)在想想以前我們就會覺得平均主義是好的。我們的社會生產(chǎn)力提高了，我們普遍的生活水平提高了，關(guān)于平均共產(chǎn)我們是沒有做到但是現(xiàn)在確實比以前要來的公平和正直的多了。我們可謂是實現(xiàn)減少貧富差距的距離小了。我們笑著說我們還是看好我們的發(fā)展我們的共產(chǎn)主義，只是我們該思考我們的共產(chǎn)主義該怎么走才行。揭示錯誤和不好的一面很簡單但是我們最是關(guān)注的就是解決問題的方法。我們期待著我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義道路上種種探索。

篇2：物業(yè)員工《禮儀金說》讀后感

　　物業(yè)員工《禮儀金說》讀后感

　　禮儀是現(xiàn)代人的處世根本；禮儀是成功者的潛在資本。禮儀是一門綜合性較強的行為科學(xué)，是指在人際交往中，自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為；是一種為時代共識的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，即大家認可的，可以用語言、文字和動作進行準(zhǔn)確描述和規(guī)定的行為準(zhǔn)則，并成為人們自覺學(xué)習(xí)和遵守的行為規(guī)范。

　　在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個人對社會的認知水準(zhǔn)、個人學(xué)識、修養(yǎng)和價值。禮儀是一種潛在資本，如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\用，人們就能取得豐碩的成就。“大行不忘細謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，若禮儀不當(dāng)，一不小心，就可能被別人看作是“烏合之眾”！

　　與一般禮儀類圖書最大的區(qū)別是，本書的風(fēng)格幽默、風(fēng)趣，非常生活化，具有很強的實用性和操作性，對不同行業(yè)的讀者均有較大的參考價值。本書的目的就是給廣大讀者提供一個值得參考的讀本，直接可以修正自己日常言行中的錯誤部分，進而用規(guī)范禮儀約束自己，成為一個有尊嚴(yán)、有教養(yǎng)現(xiàn)代公民。

　　讀完全書，對問候、握手、介紹、交談、待客、拜訪、溝通、裝束、儀表等諸多日常生活中無處不有的禮儀更了解，并且會做得更規(guī)范。在日常生活與商界往來中，更有助于營造良好的社交氛圍，促進雙方了解，塑造自己和公司的良好形象。

　　“中國人，便后請沖水”，“請安靜”，“請不要隨地吐痰”......這種僅以簡體中文標(biāo)出的警示牌，正在中國人出境游的主要目的地國--法國、德國、日本、泰國、新加坡等地頻現(xiàn)。當(dāng)大批游客成為中國的最新出口品時，“中國人”卻成了不文明、粗魯?shù)拇~。近幾年來，一些中國公民的旅游陋習(xí)，嚴(yán)重損害了中國“禮儀之邦”的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評。中央文明辦計劃用3年左右時間，“提升中國公民旅游文明素質(zhì)”，增強國家的“軟實力”。

　　我覺得整本書可以用幾句話來概括，就是交往中，一定要以對方為中心，多換位思考，多替別人著想，尊重別人就是尊重自己。同時，對別人的尊重要通過恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_出來。 這也是很重要的。

　　就這點來說，我覺得對于象我們這樣的服務(wù)業(yè)來說尤其顯得重要，我們的所提供的良好服務(wù)也是需要建立在良好的禮儀上的，如故光有好的服務(wù)而不重視禮儀，那我們服務(wù)的結(jié)果勢必會大打折扣，在觀看了《禮儀金說》之后，我更深刻地體會到禮儀對于我們的工作、生活是多么的重要而又無處不在，同時覺得在今后有必要更多的學(xué)習(xí)禮儀，使自己的修養(yǎng)能更上一層。

篇3：《向解放軍學(xué)習(xí)》讀后感：創(chuàng)建高效率組織

　　《向解放軍學(xué)習(xí)》讀后感：創(chuàng)建高效率組織

　　很多的企業(yè)發(fā)展到一定的規(guī)模的時候，隨著人數(shù)的增多、機構(gòu)的增加，基于工作流程的效率卻越來越低，對市場的應(yīng)變能力也就越來越慢，如何使組織高效運轉(zhuǎn)，已成為很多企業(yè)的一大困擾的一大難題。

　　解放軍有80多年的軍史，是中國最有效率的一個組織。向解放軍學(xué)習(xí)，成為現(xiàn)今企業(yè)界比較流行的一句話。聯(lián)想的柳偉志、海爾的張瑞敏、華為的任正非、華潤集團的寧高寧、杉杉集團的鄭永剛等等，他們都是中國優(yōu)秀的企業(yè)家，都出自解放軍，他們都用軍隊的管理思想和管理方法從市場、競爭、制度建設(shè)、傳承、員工忠誠等方面進行了創(chuàng)造性的模仿與復(fù)制，提高組織效率，提高工作效率，加速組織的成長，創(chuàng)建了中國最有效率的企業(yè)。

　　那么，如何才能創(chuàng)建高效率組織呢？讀完《向解放軍學(xué)習(xí)》，體會如下

　　1、有效溝通

　　“長征是播種機，長征是宣傳隊”。從紅軍到八路軍、新四軍，再到解放軍，每戰(zhàn)必作思想動員，是這支軍隊由少到多，由弱到強的一個重要保證。政治思想工作是部隊各級軍政主官必會的一項工作。“下部隊”就是軍隊各級領(lǐng)導(dǎo)深入基層，了解真實情況、傾聽廣大基層官兵心聲的一個好制度和方式。

　　對于企業(yè)來說，當(dāng)今年代是個溝通的時代，溝通是組織賴以生存的重要過程。一個企業(yè)要實現(xiàn)高速運轉(zhuǎn)，要讓企業(yè)充滿生機和活力，有賴于下情能為上知，上意能迅速下達，有賴于部門之間互通信息、同甘共苦、協(xié)同作戰(zhàn)。良好的溝通能讓員工感覺到企業(yè)對自己的尊重和信任，從而產(chǎn)生極大的責(zé)任感、認同感和歸屬感，促使員工以強烈的責(zé)任心和奉獻精神為企業(yè)工作.

　　2、建立健全競爭機制

　　“首戰(zhàn)用我，用我必勝”，在軍隊里面，除去一般性、日常性的競爭，還設(shè)計了“大練兵”、“大比武”、紅藍軍對抗和實戰(zhàn)演習(xí)等等科目，在部隊中不僅同年兵在競爭，而且班與班、連與連、團與團之間都有競爭,以此來帶動官兵的訓(xùn)練熱情和士氣，在對抗性演練中提高了部隊的戰(zhàn)斗力、生存能力和處突應(yīng)變能力。從組織管理策略上說，在企業(yè)內(nèi)部制造“鯰魚效應(yīng)”，進行自己人與自己人競爭，有時候其實比自由市場競爭更能符合公司利益。對企業(yè)來說，能夠形成一個內(nèi)部競爭的戰(zhàn)略布局，能者上、庸者下、平者讓、人盡其才、才盡其用，可以培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)的一種良性競爭的氛圍，夯實企業(yè)的“內(nèi)功”，在市場上才更有競爭力。在成功的企業(yè)中都有內(nèi)部展開競爭的辦法和途徑。海爾的“賽馬不相馬”，是海爾人力資源戰(zhàn)略成功的一個標(biāo)志。競爭沒有身份的貴賤、年齡的大小、資歷的長短之說，只有技能、能力、活力、創(chuàng)造精神、奉獻精神之比。

　　3、完善激勵機制

　　“榜樣的力量是無窮的”這句話在解放軍組織中具有現(xiàn)實意義。在部隊中按照規(guī)定，要懸掛張思德、雷鋒、黃繼光、董存瑞等我們能耳熟能詳?shù)挠⑿勰７兜恼掌＝夥跑娺@個組織深信，只要有了模范，就有了學(xué)習(xí)的榜樣，就有了規(guī)范--這是組織最有效、最好的激勵。

　　在現(xiàn)代軍隊管理中，精神激勵占有主要地位，物質(zhì)激勵只起輔助作用。精神激勵還包括滿足官兵的情感需要，鼓勵他們參與管理，增加他們的工作興趣等內(nèi)容。工作目標(biāo)是工作激勵的主要源泉。工作目標(biāo)告訴員工需要做什么，以及需要作出多大的努力。具體化的工作目標(biāo)可以使員工預(yù)期自己行為的目的和結(jié)果，減少行為的盲目性，提高員工自我控制的程度。如果工作目標(biāo)的設(shè)定超出了員工個人的能力水平，則會令員工產(chǎn)生挫折感，喪失信心；如果過于簡單，又會缺乏挑戰(zhàn)性。最基本的方式就是表揚和鼓勵。在組織中，對待自覺性比較差的員工，無須一味地為他們創(chuàng)造良好的軟環(huán)境，去幫助他，并不一定非讓他們感受到“胡蘿卜”的重要，有時還離不開“大棒”的威脅。偶爾利用你的權(quán)威對他們進行“威脅”式的激勵，會及時制止他們消極散漫的心態(tài)，激發(fā)他們發(fā)揮出自身的潛力。自覺性強的員工也有滿足、停滯、消沉的時候，也有依賴性，適當(dāng)?shù)呐u和懲罰能夠幫他們認清自我，重新激發(fā)新的工作斗志。

　　4、監(jiān)督檢查機制

　　組織的效率來自組織的執(zhí)行能力。執(zhí)行力的具體表現(xiàn)就是“服從命令聽指揮” ，解放軍的執(zhí)行力更源于督促與檢查形成了制度。部隊團以上的司令部、政治部、聯(lián)勤部和裝備部四大機關(guān)，主要職責(zé)之一是對所屬部隊執(zhí)行命令、軍官履行職務(wù)進行督促、檢查，表現(xiàn)在對所有工作的落實上。做得好的部隊希望通過上級首長、機關(guān)的檢查，對工作有一個肯定；首長、機關(guān)也希望通過督促檢查，發(fā)現(xiàn)問題，為指導(dǎo)部隊改進工作提供依據(jù)。

　　在企業(yè)外部，是市場配置資源；在企業(yè)內(nèi)部，則主要是計劃配置資源。由于這個特性，在企業(yè)內(nèi)部，強調(diào)了一致和統(tǒng)一，強調(diào)了服從。在企業(yè)中，不是你愿意做什么，更多的是企業(yè)需要你做什么。海爾在總結(jié)自己的經(jīng)驗時，張瑞敏說過這樣一句話，我們之所以在競爭中立于不敗之地，是因為比別人更有效的通過上層對下層的有效介入--監(jiān)督檢查。因為人們通常不做你所希望的，他只做你檢查的，你布置了什么，就要檢查什么，不檢查就等于不重視。現(xiàn)代企業(yè)管理者往往通過監(jiān)督和檢查來實現(xiàn)對企業(yè)的控制。

　　需要闡明的是：《向解放軍學(xué)習(xí)》指明了組織必須根據(jù)環(huán)境的變化和自身發(fā)展的需要，不斷地及時調(diào)整組織內(nèi)部各個要素之間的關(guān)系，以組織與其賴以生存的外部環(huán)境之間的相互關(guān)系。對任何組織來說，不存在一成不變的、最好的管理方法。管理的秘訣在于管理者能夠在不斷變化的環(huán)境下采取合理的行動的成功率。