《自然法與自然權(quán)利》讀后感

　　在璀璨的西方法律思想史上，自然法理論在當(dāng)代的復(fù)興有一個(gè)很重要的時(shí)期，它開始于20世紀(jì)中期，那個(gè)時(shí)期在哈特和富勒長(zhǎng)達(dá)十余年的對(duì)峙的同時(shí)，也促進(jìn)了自然法理論與分析實(shí)證主義法學(xué)的飛速發(fā)展。1957年，哈特在哈佛大學(xué)做了名為《實(shí)證主義和到底與法律的分離》的學(xué)術(shù)報(bào)告，而哈佛是當(dāng)時(shí)新自然法學(xué)派的理論最為繁榮的地方，哈特本人也于1958年以同名論文發(fā)表在《哈佛法律評(píng)論》上，在這篇論文中，哈特通過對(duì)法律的概念和道德的概念進(jìn)行了深入而詳盡的分析，以試圖為法律實(shí)證主義和自然法理論劃定界限：一項(xiàng)規(guī)則和一個(gè)體系是否屬于法律的范圍在概念上是與其道德相分離的。依據(jù)此觀點(diǎn)，哈特否認(rèn)了一個(gè)法律體系的存在必須符合道德作為前提性條件，為法律實(shí)證主義做正面辯護(hù)，反駁富勒等自然法學(xué)家對(duì)實(shí)證主義的攻擊，揭開了這場(chǎng)對(duì)峙的序幕。而富勒也在《哈佛法律評(píng)論》上針鋒相對(duì)地發(fā)表了《實(shí)證主語(yǔ)和忠于法律—答哈特教授》對(duì)哈特提出的觀點(diǎn)給予了強(qiáng)有力的回?fù)簟８焕談t認(rèn)為：法律史一項(xiàng)含有道德目標(biāo)的人類規(guī)劃，從概念上根本不可能把道德和法律分開來(lái)。圍繞著他們兩個(gè)的對(duì)峙，以后在西方法學(xué)界出現(xiàn)了大量的具有不同思想傾向和理論觀點(diǎn)的論文和著作，其中心集中在道德與法律的關(guān)系上面，這個(gè)問題成了新自然法學(xué)派與法律實(shí)證主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

　　菲尼斯的理論體系作為新自然理論的一支重要派別，在這個(gè)基本問題上當(dāng)然也是無(wú)法回避的，但他從一個(gè)獨(dú)特的視角探討了這個(gè)自然法理論的基本問題，這一點(diǎn)我們從《自然法與自然權(quán)利》這本書中完全可以看得出來(lái)，但是我們也需要看到的是菲尼斯的自然法理論注重于在倫理學(xué)上的考察，但不是對(duì)于法律、政策等做出一般意義上的倫理學(xué)分析，而是把研究重點(diǎn)集中于法律特別是實(shí)體法的本質(zhì)上面。菲尼斯的理論直接淵源于亞里士多德和阿奎那的思想，但他的理論還有一個(gè)間接的卻也是同樣重要的來(lái)源，那就是間接來(lái)源于他在美國(guó)的同時(shí)格里塞斯。作為一位著名的神學(xué)家和倫理學(xué)家，格里塞斯本人同時(shí)也是一位古典理論的研究專家，在古典理論的把握和研究等方面有著非常深厚的造詣。菲尼斯也曾經(jīng)謙虛的說(shuō)自己在過去的三十年中在道德、政治和法律理論領(lǐng)域中所運(yùn)用的各項(xiàng)原則都是阿奎那在他關(guān)于實(shí)踐理性、自然法、明智和正義的著作實(shí)質(zhì)上使用有了的原則。格里塞斯的研究使得阿奎那的這些原則的表現(xiàn)和意義變的清晰起來(lái)，他自己的著作《自然法與自然權(quán)利》一書所展示出來(lái)的倫理學(xué)思想乃根植于對(duì)格里塞斯的古典論證之再現(xiàn)和發(fā)展以及對(duì)阿奎那理論之理解中。由此可見，菲尼斯把自然法理論實(shí)際上看成了一種道德哲學(xué)理論。

　　菲尼斯的《自然法與自然權(quán)利》一書立足于對(duì)價(jià)值中立的研究方式的反思，也就是對(duì)描述性社會(huì)科學(xué)的反思，通過這種反思從而提出了自己的觀點(diǎn)。菲尼斯在書中提到了現(xiàn)代法理學(xué)的發(fā)展表明，并且對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的反思也證實(shí)，除非理論家本身參與了對(duì)那些真正有利于人類從而確實(shí)為實(shí)踐理性所需要的事物之評(píng)價(jià)和理解，否則他就無(wú)法對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行理論性的描述與分析。菲尼斯在前言中就提到法律實(shí)證主義是他進(jìn)行研究的背景，其實(shí)也就是研究的對(duì)象。菲尼斯認(rèn)為早期法律實(shí)證主義者，例如邊沁與奧斯丁等人沒有注意他們所選擇的概念的實(shí)踐意義，而哈特、拉茲等人雖然關(guān)注了概念內(nèi)容的實(shí)踐意義，但是他們的觀點(diǎn)變動(dòng)不居，并且拒絕對(duì)內(nèi)在或者法律觀點(diǎn)本身的中心情形和邊緣情形進(jìn)行區(qū)分，其主要意圖還是旨在描述。菲尼斯提出，除非理論家在關(guān)注問題時(shí)能判定實(shí)踐理性的必需條件到底是什么，否則他不能確立從哪種實(shí)踐觀點(diǎn)的中心情形來(lái)確定其主題的中心情形。因?yàn)槿绻碚摬幌霚S為一堆用缺乏可通約性的術(shù)語(yǔ)描述的大量事實(shí)堆積的垃圾，就必須對(duì)其意義和重要性做出正確的判斷。正是基于上述的判斷，菲尼斯特別關(guān)注理論的實(shí)踐意義與價(jià)值，并由此將理論建立在恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之上。于是在《自然法與自然權(quán)利》的開篇，菲尼斯即提出“存在某些人類善，只有通過人類的法律制度才能被保障，也存在某些實(shí)踐理性的基本要求，唯有這些制度才能滿足。本書的目的是界定這些善與實(shí)踐理性的基本要求，因而展示這些制度怎樣以及在何種條件下得以證成以及它們可能存在缺陷的方式。”因此，菲尼斯在該書中所重點(diǎn)論述并且受到學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的便是他對(duì)人類基本善的界定，可以說(shuō)基本善構(gòu)成了菲尼斯自然法理論的基石(菲尼斯的自然法原則包括三個(gè)方面：第一，一組關(guān)于人類興盛的基本形式而有待追求和實(shí)現(xiàn)的基本實(shí)踐原則;第二，一組實(shí)踐理性的基本方法論要求，它們區(qū)別合理的實(shí)踐思維與錯(cuò)誤的實(shí)踐思維，并且在考慮所有的要求之后，就能得出標(biāo)準(zhǔn)以區(qū)別道德上的正確與錯(cuò)誤;第三，一組普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。其中第一個(gè)方面就是基本善)。而菲尼斯所要關(guān)懷的主要問題——人應(yīng)該怎樣活著——也在基本善的界定中得到解決。

　　在《自然法與自然權(quán)利》中，基本善包括以下七個(gè)方面，即生命、知識(shí)、游戲、美感經(jīng)驗(yàn)、社交、實(shí)踐理性與宗教。其中第一個(gè)基本善是生命，它是指使人保持良好自決狀態(tài)的生命力的各個(gè)方面。菲尼斯認(rèn)為人對(duì)于生命這個(gè)基本目的的承認(rèn)、追求與實(shí)現(xiàn)是多方面的，而不是單一的。此處的生命含義較平常更為廣泛，但菲尼斯對(duì)生命的理解并不限于此。菲尼斯認(rèn)為即便是有缺陷的生命也是一種基本價(jià)值(菲尼斯對(duì)植物人的生命之關(guān)注也可以佐證他的這種觀點(diǎn)。菲尼斯還認(rèn)為，沒有意識(shí)的生命是否具有任何價(jià)值，以及一個(gè)人的活的身體是否是一個(gè)人，是通過理性決定的問題，而不是由情感與修辭性地被激起的想象來(lái)決定。第二個(gè)基本善是知識(shí)。菲尼斯所言的知識(shí)有嚴(yán)格的限定，菲尼斯所言稱的作為基本善的知識(shí)，是指因其本身原因而被加以追求的那種知識(shí)。第三個(gè)基本善是游戲。菲尼斯的這個(gè)判斷與很多思想家有巨大的區(qū)別，人們一般認(rèn)為游戲在人類生活中僅僅具有極其次要的地位，尤其對(duì)于從小接受集體主義教育與等級(jí)化教育并且極其重視實(shí)用理性的中國(guó)人而言更是如此。然而，菲尼斯堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，他認(rèn)為某些分析人類福祉的倫理學(xué)家忽略這個(gè)基本價(jià)值，而人類學(xué)家則會(huì)注意到人類文化中的這一重要而不可化約的要素。菲尼斯對(duì)游戲價(jià)值的論述訴諸了人的體悟，他認(rèn)為，游戲的要素能進(jìn)入任何人類行為，而某些行為、事業(yè)等完全是游戲，游戲有其自身的價(jià)值，也是其自身的價(jià)值。美感經(jīng)驗(yàn)是菲尼斯理論中的第四個(gè)基本善，即人欣賞外在于人的美的形式之內(nèi)在體驗(yàn)，它無(wú)需涉及人自身的行為。在菲尼斯的基本善的清單中，第五個(gè)是社交(友誼)。菲尼斯認(rèn)為，社交價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是多層次的，在最微弱形式上講，社交的價(jià)值可以在人們之間最低限度的和平與和諧中實(shí)現(xiàn)，而最強(qiáng)形式則是完整的友誼之花，即為朋友的目的、為朋友的幸福而行事。第六種基本善就是實(shí)踐理性，是指使自己的智慧對(duì)行為和生活方式的選擇以及性格形成等問題產(chǎn)生有效影響(在行為中產(chǎn)生的實(shí)踐推理方面)。第七種基本善是宗教，即人類自身(以及人類能夠創(chuàng)立和維持的秩序)與神之間確立和維持妥當(dāng)關(guān)系的觀念。

　　在菲尼斯這里，基本善詳盡無(wú)遺地包括了所有的人類價(jià)值訴求。而一旦認(rèn)定基本善詳盡無(wú)遺，那么所有人類行為的目的都包含在基本善的范圍之內(nèi)，這也就意味著，人類盡管有著多樣性的追求，社會(huì)盡管是多元的，但是不管人們有多少的目的，卻都逃不脫基本善，即基本善的清單囊括了自由選擇的范圍。在菲尼斯看來(lái)，這種設(shè)定并不是基于意識(shí)形態(tài)等因素，而是基于人的自然傾向。

　　在人類基本的善的理論之基礎(chǔ)上，菲尼斯系統(tǒng)地總結(jié)了把人類基本的善的判斷轉(zhuǎn)化為在此時(shí)此地應(yīng)該做什么的判斷的幾個(gè)實(shí)踐性原則，并且把它們稱為“實(shí)踐理智性的基本要求”：1.首尾一貫的生活規(guī)劃;2.不專斷地偏愛任何價(jià)值;3.不專斷地偏愛任何人;4.對(duì)某些特定的和局限的方案保持某種程度的超脫態(tài)度;5.不輕易放棄自己的承諾;6.不用無(wú)效率的方法浪費(fèi)自己的機(jī)會(huì);7.不選擇會(huì)損害或阻止基本的善的實(shí)現(xiàn)以及對(duì)其進(jìn)行參與的行為;8.培養(yǎng)共同體*同的善;9.按照一個(gè)人的良心去處世。這九個(gè)基本要求的最終結(jié)果就是道德，“這里完全可以說(shuō)每一個(gè)這樣的要求都是道德判斷或責(zé)任的一種形態(tài)”，因此菲尼斯又稱這些實(shí)踐理智性的基本要求為“責(zé)任的各種形態(tài)”(the modes of responsibility)。由此可以看出，菲尼斯的道德哲學(xué)理論是一種明顯的目的論，但他不專注于單一的人類理想，所涉的范圍更加廣泛。從他對(duì)第一性道德原則之形成過程的論述中可以見出他所懷有的人類總體的完善的理想，他指出，第一性的和最抽象的道德原則是這樣形成的：在為了人類的善及避免與之相反的自愿行為中，一個(gè)人應(yīng)該選擇或意愿那些能夠與總體的人類完善相容的各種可能性……而總體的人類完善并不是受人類行為所影響的事務(wù)狀態(tài)，它是共同體的一個(gè)理想，是在全部基本的善中的所有人之完善的一個(gè)理想，是一個(gè)理性和善良愿望的理想。菲尼斯還認(rèn)為上述那些基本的善和實(shí)踐理智性的原則全都是自明的，他運(yùn)用了阿奎那的理論來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，指出所謂自明的不是指它們是明顯的、或是直觀的、或是具有理性的人們立即能同意的，而是指它不能由比它更為基本的原則或原理派生出來(lái)。它不需要被證明，它們是被前設(shè)的或者在作為證明的東西中展開自身。這些自明的善和實(shí)踐性原則沒有描述世界，我們也不能通過睜開眼睛把它們看上一眼就馬上能證實(shí)這些善和原則，但它們對(duì)任何從事探尋事實(shí)以及對(duì)理論性判斷(包括歷史的和哲學(xué)的判斷)有經(jīng)驗(yàn)的人都是很明顯的。反對(duì)這些基本的善和實(shí)踐理智性的原則將使人們沒有相應(yīng)的能力去追求知識(shí)，在所有的這些方面理論理性的原則都是自明的。

篇2：物業(yè)員工《禮儀金說(shuō)》讀后感

　　物業(yè)員工《禮儀金說(shuō)》讀后感

　　禮儀是現(xiàn)代人的處世根本；禮儀是成功者的潛在資本。禮儀是一門綜合性較強(qiáng)的行為科學(xué)，是指在人際交往中，自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為；是一種為時(shí)代共識(shí)的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，即大家認(rèn)可的，可以用語(yǔ)言、文字和動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確描述和規(guī)定的行為準(zhǔn)則，并成為人們自覺學(xué)習(xí)和遵守的行為規(guī)范。

　　在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。禮儀是一種潛在資本，如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，人們就能取得豐碩的成就。“大行不忘細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，若禮儀不當(dāng)，一不小心，就可能被別人看作是“烏合之眾”！

　　與一般禮儀類圖書最大的區(qū)別是，本書的風(fēng)格幽默、風(fēng)趣，非常生活化，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性，對(duì)不同行業(yè)的讀者均有較大的參考價(jià)值。本書的目的就是給廣大讀者提供一個(gè)值得參考的讀本，直接可以修正自己日常言行中的錯(cuò)誤部分，進(jìn)而用規(guī)范禮儀約束自己，成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有教養(yǎng)現(xiàn)代公民。

　　讀完全書，對(duì)問候、握手、介紹、交談、待客、拜訪、溝通、裝束、儀表等諸多日常生活中無(wú)處不有的禮儀更了解，并且會(huì)做得更規(guī)范。在日常生活與商界往來(lái)中，更有助于營(yíng)造良好的社交氛圍，促進(jìn)雙方了解，塑造自己和公司的良好形象。

　　“中國(guó)人，便后請(qǐng)沖水”，“請(qǐng)安靜”，“請(qǐng)不要隨地吐痰”......這種僅以簡(jiǎn)體中文標(biāo)出的警示牌，正在中國(guó)人出境游的主要目的地國(guó)--法國(guó)、德國(guó)、日本、泰國(guó)、新加坡等地頻現(xiàn)。當(dāng)大批游客成為中國(guó)的最新出口品時(shí)，“中國(guó)人”卻成了不文明、粗魯?shù)拇~。近幾年來(lái)，一些中國(guó)公民的旅游陋習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)“禮儀之邦”的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評(píng)。中央文明辦計(jì)劃用3年左右時(shí)間，“提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)”，增強(qiáng)國(guó)家的“軟實(shí)力”。

　　我覺得整本書可以用幾句話來(lái)概括，就是交往中，一定要以對(duì)方為中心，多換位思考，多替別人著想，尊重別人就是尊重自己。同時(shí)，對(duì)別人的尊重要通過恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)。 這也是很重要的。

　　就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我覺得對(duì)于象我們這樣的服務(wù)業(yè)來(lái)說(shuō)尤其顯得重要，我們的所提供的良好服務(wù)也是需要建立在良好的禮儀上的，如故光有好的服務(wù)而不重視禮儀，那我們服務(wù)的結(jié)果勢(shì)必會(huì)大打折扣，在觀看了《禮儀金說(shuō)》之后，我更深刻地體會(huì)到禮儀對(duì)于我們的工作、生活是多么的重要而又無(wú)處不在，同時(shí)覺得在今后有必要更多的學(xué)習(xí)禮儀，使自己的修養(yǎng)能更上一層。

篇3：《向解放軍學(xué)習(xí)》讀后感：創(chuàng)建高效率組織

　　《向解放軍學(xué)習(xí)》讀后感：創(chuàng)建高效率組織

　　很多的企業(yè)發(fā)展到一定的規(guī)模的時(shí)候，隨著人數(shù)的增多、機(jī)構(gòu)的增加，基于工作流程的效率卻越來(lái)越低，對(duì)市場(chǎng)的應(yīng)變能力也就越來(lái)越慢，如何使組織高效運(yùn)轉(zhuǎn)，已成為很多企業(yè)的一大困擾的一大難題。

　　解放軍有80多年的軍史，是中國(guó)最有效率的一個(gè)組織。向解放軍學(xué)習(xí)，成為現(xiàn)今企業(yè)界比較流行的一句話。聯(lián)想的柳偉志、海爾的張瑞敏、華為的任正非、華潤(rùn)集團(tuán)的寧高寧、杉杉集團(tuán)的鄭永剛等等，他們都是中國(guó)優(yōu)秀的企業(yè)家，都出自解放軍，他們都用軍隊(duì)的管理思想和管理方法從市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、制度建設(shè)、傳承、員工忠誠(chéng)等方面進(jìn)行了創(chuàng)造性的模仿與復(fù)制，提高組織效率，提高工作效率，加速組織的成長(zhǎng)，創(chuàng)建了中國(guó)最有效率的企業(yè)。

　　那么，如何才能創(chuàng)建高效率組織呢？讀完《向解放軍學(xué)習(xí)》，體會(huì)如下

　　1、有效溝通

　　“長(zhǎng)征是播種機(jī)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)”。從紅軍到八路軍、新四軍，再到解放軍，每戰(zhàn)必作思想動(dòng)員，是這支軍隊(duì)由少到多，由弱到強(qiáng)的一個(gè)重要保證。政治思想工作是部隊(duì)各級(jí)軍政主官必會(huì)的一項(xiàng)工作。“下部隊(duì)”就是軍隊(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)深入基層，了解真實(shí)情況、傾聽廣大基層官兵心聲的一個(gè)好制度和方式。

　　對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)今年代是個(gè)溝通的時(shí)代，溝通是組織賴以生存的重要過程。一個(gè)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，要讓企業(yè)充滿生機(jī)和活力，有賴于下情能為上知，上意能迅速下達(dá)，有賴于部門之間互通信息、同甘共苦、協(xié)同作戰(zhàn)。良好的溝通能讓員工感覺到企業(yè)對(duì)自己的尊重和信任，從而產(chǎn)生極大的責(zé)任感、認(rèn)同感和歸屬感，促使員工以強(qiáng)烈的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神為企業(yè)工作.

　　2、建立健全競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

　　“首戰(zhàn)用我，用我必勝”，在軍隊(duì)里面，除去一般性、日常性的競(jìng)爭(zhēng)，還設(shè)計(jì)了“大練兵”、“大比武”、紅藍(lán)軍對(duì)抗和實(shí)戰(zhàn)演習(xí)等等科目，在部隊(duì)中不僅同年兵在競(jìng)爭(zhēng)，而且班與班、連與連、團(tuán)與團(tuán)之間都有競(jìng)爭(zhēng),以此來(lái)帶動(dòng)官兵的訓(xùn)練熱情和士氣，在對(duì)抗性演練中提高了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力、生存能力和處突應(yīng)變能力。從組織管理策略上說(shuō)，在企業(yè)內(nèi)部制造“鯰魚效應(yīng)”，進(jìn)行自己人與自己人競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)候其實(shí)比自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更能符合公司利益。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，能夠形成一個(gè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略布局，能者上、庸者下、平者讓、人盡其才、才盡其用，可以培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)的一種良性競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，夯實(shí)企業(yè)的“內(nèi)功”，在市場(chǎng)上才更有競(jìng)爭(zhēng)力。在成功的企業(yè)中都有內(nèi)部展開競(jìng)爭(zhēng)的辦法和途徑。海爾的“賽馬不相馬”，是海爾人力資源戰(zhàn)略成功的一個(gè)標(biāo)志。競(jìng)爭(zhēng)沒有身份的貴賤、年齡的大小、資歷的長(zhǎng)短之說(shuō)，只有技能、能力、活力、創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神之比。

　　3、完善激勵(lì)機(jī)制

　　“榜樣的力量是無(wú)窮的”這句話在解放軍組織中具有現(xiàn)實(shí)意義。在部隊(duì)中按照規(guī)定，要懸掛張思德、雷鋒、黃繼光、董存瑞等我們能耳熟能詳?shù)挠⑿勰７兜恼掌＝夥跑娺@個(gè)組織深信，只要有了模范，就有了學(xué)習(xí)的榜樣，就有了規(guī)范--這是組織最有效、最好的激勵(lì)。

　　在現(xiàn)代軍隊(duì)管理中，精神激勵(lì)占有主要地位，物質(zhì)激勵(lì)只起輔助作用。精神激勵(lì)還包括滿足官兵的情感需要，鼓勵(lì)他們參與管理，增加他們的工作興趣等內(nèi)容。工作目標(biāo)是工作激勵(lì)的主要源泉。工作目標(biāo)告訴員工需要做什么，以及需要作出多大的努力。具體化的工作目標(biāo)可以使員工預(yù)期自己行為的目的和結(jié)果，減少行為的盲目性，提高員工自我控制的程度。如果工作目標(biāo)的設(shè)定超出了員工個(gè)人的能力水平，則會(huì)令員工產(chǎn)生挫折感，喪失信心；如果過于簡(jiǎn)單，又會(huì)缺乏挑戰(zhàn)性。最基本的方式就是表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。在組織中，對(duì)待自覺性比較差的員工，無(wú)須一味地為他們創(chuàng)造良好的軟環(huán)境，去幫助他，并不一定非讓他們感受到“胡蘿卜”的重要，有時(shí)還離不開“大棒”的威脅。偶爾利用你的權(quán)威對(duì)他們進(jìn)行“威脅”式的激勵(lì)，會(huì)及時(shí)制止他們消極散漫的心態(tài)，激發(fā)他們發(fā)揮出自身的潛力。自覺性強(qiáng)的員工也有滿足、停滯、消沉的時(shí)候，也有依賴性，適當(dāng)?shù)呐u(píng)和懲罰能夠幫他們認(rèn)清自我，重新激發(fā)新的工作斗志。

　　4、監(jiān)督檢查機(jī)制

　　組織的效率來(lái)自組織的執(zhí)行能力。執(zhí)行力的具體表現(xiàn)就是“服從命令聽指揮” ，解放軍的執(zhí)行力更源于督促與檢查形成了制度。部隊(duì)團(tuán)以上的司令部、政治部、聯(lián)勤部和裝備部四大機(jī)關(guān)，主要職責(zé)之一是對(duì)所屬部隊(duì)執(zhí)行命令、軍官履行職務(wù)進(jìn)行督促、檢查，表現(xiàn)在對(duì)所有工作的落實(shí)上。做得好的部隊(duì)希望通過上級(jí)首長(zhǎng)、機(jī)關(guān)的檢查，對(duì)工作有一個(gè)肯定；首長(zhǎng)、機(jī)關(guān)也希望通過督促檢查，發(fā)現(xiàn)問題，為指導(dǎo)部隊(duì)改進(jìn)工作提供依據(jù)。

　　在企業(yè)外部，是市場(chǎng)配置資源；在企業(yè)內(nèi)部，則主要是計(jì)劃配置資源。由于這個(gè)特性，在企業(yè)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)了一致和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了服從。在企業(yè)中，不是你愿意做什么，更多的是企業(yè)需要你做什么。海爾在總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，張瑞敏說(shuō)過這樣一句話，我們之所以在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，是因?yàn)楸葎e人更有效的通過上層對(duì)下層的有效介入--監(jiān)督檢查。因?yàn)槿藗兺ǔ２蛔瞿闼Ｍ模蛔瞿銠z查的，你布置了什么，就要檢查什么，不檢查就等于不重視。現(xiàn)代企業(yè)管理者往往通過監(jiān)督和檢查來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的控制。

　　需要闡明的是：《向解放軍學(xué)習(xí)》指明了組織必須根據(jù)環(huán)境的變化和自身發(fā)展的需要，不斷地及時(shí)調(diào)整組織內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系，以組織與其賴以生存的外部環(huán)境之間的相互關(guān)系。對(duì)任何組織來(lái)說(shuō)，不存在一成不變的、最好的管理方法。管理的秘訣在于管理者能夠在不斷變化的環(huán)境下采取合理的行動(dòng)的成功率。