無(wú)關(guān)“戈多”，我們只是“等待”

　　——論《等待戈多》之“等待”的意義

　　摘要：從文本的角度解讀等待戈多，放棄對(duì)“戈多”形象的過(guò)多探究，談?wù)摿?ldquo;等待”的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義，以及這部劇作對(duì)于人類(lèi)的普遍意義。

　　關(guān)鍵詞：等待戈多

　　上帝

　　現(xiàn)實(shí)意義

　　普遍意義

　　《等待戈多》這部劇也許看過(guò)的人不一定多，但是知道的人一定不少。愛(ài)爾蘭著名劇作家塞繆爾·貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇中最具代表性的一部，這部戲劇的誕生確立了荒誕派戲劇作為一個(gè)文學(xué)流派的意義。但是正是它的荒誕性與意識(shí)流，使得許多人都放棄了閱讀，不得不說(shuō)我曾經(jīng)也是這其中的一員。我們只是知道，它以荒誕的形式向人們昭示了一個(gè)真理：人只要活著，就有一種不可磨滅的需求，那就是對(duì)希望的渴求和等待。

　　《等待戈多》表現(xiàn)了人類(lèi)在幾乎永恒而無(wú)比的無(wú)望中等待著不知身在何方的希望的現(xiàn)代悲劇。但這悲劇性的表現(xiàn)并不是昭然可見(jiàn)的。我們也許會(huì)糾結(jié)于它的情節(jié)：鄉(xiāng)間一條人煙稀少的路，一棵枯樹(shù)，不變的黃昏，兩個(gè)無(wú)聊的流浪漢漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾在樹(shù)下等待著戈多。他們既不是戈多是誰(shuí)，也不知他是誰(shuí)。第二天依舊是同樣的場(chǎng)景，戈多依舊沒(méi)有來(lái)。時(shí)間流逝，場(chǎng)景一幕幕變，還是原來(lái)的景，戈多始終沒(méi)有現(xiàn)身?？梢韵胍?jiàn)，不論戈多最終會(huì)不會(huì)來(lái)，他們能做的便是等待。那么，戈多究竟是誰(shuí)呢?

　　一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，答案有太多太多。有人在劇中找，戈多就是出場(chǎng)過(guò)的波卓;有人在其他著作中找，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個(gè)統(tǒng)一在劇中不出現(xiàn)的人物“戈杜”。從具體來(lái)猜，有人說(shuō)那是一個(gè)著名的摩托車(chē)運(yùn)動(dòng)員，從虛幻的象征來(lái)理解，有人說(shuō)戈多就是象征死亡。其實(shí)，我更相信更愿意理解的說(shuō)法，戈多(Godort)就是上帝(God)，更提出西蒙娜·韋爾的《等待上帝》為證。其實(shí)我倒并不是這么詳細(xì)的考證之后得出結(jié)論，只是上帝這個(gè)寓意，更能便于理解等待的含義。

　　一個(gè)連作者也不不知道的形象，不管是故弄玄虛還是確實(shí)如此，這樣的安排卻正好豐富了該劇的一層內(nèi)涵。我們對(duì)于生存對(duì)于命運(yùn)，始終還是一無(wú)所知的。無(wú)論戈多是誰(shuí)，從作品中都能明顯感覺(jué)到，這樣一個(gè)可以讓人無(wú)止境等待下去的人，他的到來(lái)，將帶給等待者的，必然是如同新生一般的改變。不然何以讓人放下所有的生活，只執(zhí)著于這樣一個(gè)虛無(wú)縹緲的行為。

　　然后即便戈多即是上帝，但上帝最終拋棄了他的某些信徒，就像戈多永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)一樣。兩個(gè)流浪漢一幕幕的只記得重復(fù)堅(jiān)持等待這個(gè)行為，于是，等待上帝就是后上帝時(shí)代部分人的宿命和使命，以兩個(gè)流浪漢為代表。

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，戈多就是上帝。第二次世界大戰(zhàn)在打碎了世界秩序的同時(shí)，也打碎了不少西方人心中信念。我們都曾經(jīng)有信仰有夢(mèng)想?？墒潜浪氖澜缤瑫r(shí)帶走了我們關(guān)于生活的全部向往。于是，我們等待著上帝的拯救，將手放在圣經(jīng)上默念主的恩賜，但是上帝的救贖遲遲不來(lái)，在一片黑暗之中等不到希望之光的招搖。于是，戈多也不是那個(gè)上帝，上帝已死，人們倔強(qiáng)的把命運(yùn)交給戈多，等待的是對(duì)未來(lái)生活的呼喚和向往，是希望是憧憬，是我們?cè)谕纯嗪褪械氖锕狻?/p>

　　那么，我們所作所為到底有何意義，上帝不存在，戈多更不會(huì)來(lái)，如果要賦予“等待戈多”一種意義，意義只能在于“等待”本身。“戈多”只是我們?yōu)榱俗晕揖融H制造的幻影而已，等待他毫無(wú)意義。上帝也并不能拯救世人，磨難重重的人類(lèi)史得以發(fā)展，靠的是人類(lèi)無(wú)畏的勇氣和堅(jiān)韌的毅力。所以但其實(shí)，等待的本身，就已經(jīng)是一種救贖了，自我的救贖。

　　等待戈多就是獲得救贖的方式，但戈多不來(lái)，救贖不來(lái)，人生的意義便只在于“等待”本身。如果消極而直白的來(lái)看待我們的生命旅程，每一次生命過(guò)程于我們而言都是一次流浪。我們?cè)谶@世上流浪，找到一個(gè)地方開(kāi)始扎根。就像兩個(gè)流浪漢找到一個(gè)地方開(kāi)始等待戈多一樣，我們則開(kāi)始思考生命的意義。戈多對(duì)我們而言就是生命的意義，我們終其一生也許都在尋找的就是生命的意義，而且不一定就能找到。就像是一場(chǎng)無(wú)望的等待。

　　在作品中，兩個(gè)流浪漢通過(guò)上吊、相罵等一些荒唐無(wú)聊的手段來(lái)打發(fā)“等待戈多”的過(guò)程，消磨時(shí)間。我并不認(rèn)為這是不必要的手段，相反，這正是必須的。如果將尋找生命的意義作為我們?nèi)松淖罱K目標(biāo)，那么我們并不能一開(kāi)始就找到它，所以在這漫長(zhǎng)的旅途當(dāng)中，我們所需要的是盡力來(lái)充實(shí)我們的生活。

　　就如同這幕劇，盡管觀眾的初衷是為了看戈多的出現(xiàn)，但是最終看見(jiàn)的，還是流浪漢的自?shī)首詷?lè)。也許看到最后還是念念不忘戈多，但是這幕劇的主角已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)的是這兩個(gè)流浪漢。所以，我們?yōu)槭裁匆屗^生命的意義來(lái)主宰我們的生活呢?難道每一天的生活不該才是主角嗎?到最后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，戈多并不是生活的必需品。我們?yōu)榱怂却鴪?jiān)持，最終忘掉了初衷。

　　的確，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上都是不能自主的被動(dòng)，死亡就像達(dá)摩克利斯之劍一樣，永遠(yuǎn)高懸于頭頂。等待過(guò)程中所玩的第一個(gè)和最后一個(gè)游戲都是上吊，面對(duì)著死亡這樣一個(gè)同樣的重點(diǎn)，我們?cè)谛☆l率的重復(fù)著同樣的生活。在劇中，第一、二幕在時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容幾方面都相似，尤其是內(nèi)容，到了最后又回到了開(kāi)始的地方。這不就是人生的重復(fù)性和無(wú)奈嗎?生在這樣的循環(huán)中，我們不能自已。但是生活也會(huì)時(shí)不時(shí)給我們驚喜，就像第二幕中，那棵樹(shù)長(zhǎng)出了幾片葉子，這正是一點(diǎn)微不可察的驚喜和改變啊。在單調(diào)、刻板的人中里，在沒(méi)有盡頭的煎熬里，我們也應(yīng)該也能夠找到快樂(lè)的。

　　在沒(méi)有等到戈多之前，生存沒(méi)有方向，即使想要遠(yuǎn)行，也不知道將去向何方。戈多的出現(xiàn)，必將顛覆兩人的生活，由此可以堵上現(xiàn)有的生活來(lái)尋求一個(gè)結(jié)果。多少人為生命意義這個(gè)問(wèn)題所困，或者碌碌無(wú)為的終其一生，或者選擇寧要真相不要平庸。而一旦找到了生命的意義，找到了死亡以外的標(biāo)點(diǎn)，總是能爆發(fā)出無(wú)限的動(dòng)力去達(dá)到。我認(rèn)為，這才是等待戈多的真正意義所在。

　　一般的文學(xué)評(píng)論，總是強(qiáng)調(diào)戈多強(qiáng)調(diào)等待體現(xiàn)出的西方社會(huì)的人們的迷惘、絕望與茫然的痛苦。但是，人類(lèi)的困惑總是一體的，不會(huì)因?yàn)榈赜蚝头N族而有本質(zhì)區(qū)別。因此，這兩個(gè)流浪漢是人類(lèi)的縮影，一個(gè)源自內(nèi)心深處的聲音在質(zhì)問(wèn)，在尋求真相，因此他們將獲得拯救或者走向毀滅。盡管他們身上散發(fā)著口臭和腳臭，但等待戈多這個(gè)神圣的行動(dòng)卻使他們有權(quán)利以人類(lèi)的名義說(shuō)話：“可是在這地方，在現(xiàn)在這一刻時(shí)間，全人類(lèi)就是咱們，不管咱們喜不喜歡。”代表全人類(lèi)等待戈多是孤獨(dú)，也是一種冒險(xiǎn)。但是在他人還在糾纏于世俗的關(guān)系時(shí)，他們已經(jīng)做這樣一件可以自豪驕傲的事情了：“咱們盡了自己的職責(zé)。”

　　每個(gè)人都懷抱著希望而生活。因?yàn)槿吮仨氂兴非笥兴＜讲拍苁沟脗€(gè)人的活著變得有意義和有價(jià)值。劇中兩個(gè)流浪漢狄狄和戈戈就是因?yàn)橛邢Ｍ氐却?，在希望中等待所等的東西使得他們的等待和等待的人生有意義。他們選擇了一個(gè)痛苦的過(guò)程，用兼著血淚與痛苦的過(guò)程來(lái)證明自己等待的意義和存在的價(jià)值。

　　人要有信仰才會(huì)有所畏懼，等待戈多是一種堅(jiān)守，在浮躁中堅(jiān)守內(nèi)心的那一份沉凈，即使做了最壞的人，也要堅(jiān)守內(nèi)心的那一份純凈的心靈。是啊，大家都說(shuō)，沒(méi)有戈多的，你看你等了這么久，有見(jiàn)過(guò)嗎，沒(méi)有的，但是我依然等待著，等待著。等待戈多就是在浮躁、光怪陸離的社會(huì)中保持住最基本的純真，那是一塊柔弱的心。等待是一種狀態(tài)，戈多代表一種可能從不會(huì)出現(xiàn)的東西，等待戈多是一顆滿懷期望卻注定失望的心。等待是希望與幻滅的結(jié)合體，人類(lèi)應(yīng)該懷抱希望，相信幸福就在等待里藏著，像一枚果核，在果子里面默默地守候發(fā)芽的日子。

　　“戈多”不來(lái)，那是他的選擇，但是我仍能堅(jiān)持我等待的選擇。我等的不是戈多，我只是等待我內(nèi)心想要追尋的一個(gè)答案，汲汲一生，我尋求的也只是這樣一個(gè)救贖而已。跟“戈多”無(wú)關(guān)，我們有權(quán)利選擇我們是否“等待”。

篇2：物業(yè)員工《禮儀金說(shuō)》讀后感

　　物業(yè)員工《禮儀金說(shuō)》讀后感

　　禮儀是現(xiàn)代人的處世根本；禮儀是成功者的潛在資本。禮儀是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的行為科學(xué)，是指在人際交往中，自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為；是一種為時(shí)代共識(shí)的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，即大家認(rèn)可的，可以用語(yǔ)言、文字和動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確描述和規(guī)定的行為準(zhǔn)則，并成為人們自覺(jué)學(xué)習(xí)和遵守的行為規(guī)范。

　　在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。禮儀是一種潛在資本，如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，人們就能取得豐碩的成就?！按笮胁煌?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，若禮儀不當(dāng)，一不小心，就可能被別人看作是“烏合之眾”！

　　與一般禮儀類(lèi)圖書(shū)最大的區(qū)別是，本書(shū)的風(fēng)格幽默、風(fēng)趣，非常生活化，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性，對(duì)不同行業(yè)的讀者均有較大的參考價(jià)值。本書(shū)的目的就是給廣大讀者提供一個(gè)值得參考的讀本，直接可以修正自己日常言行中的錯(cuò)誤部分，進(jìn)而用規(guī)范禮儀約束自己，成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有教養(yǎng)現(xiàn)代公民。

　　讀完全書(shū)，對(duì)問(wèn)候、握手、介紹、交談、待客、拜訪、溝通、裝束、儀表等諸多日常生活中無(wú)處不有的禮儀更了解，并且會(huì)做得更規(guī)范。在日常生活與商界往來(lái)中，更有助于營(yíng)造良好的社交氛圍，促進(jìn)雙方了解，塑造自己和公司的良好形象。

　　“中國(guó)人，便后請(qǐng)沖水”，“請(qǐng)安靜”，“請(qǐng)不要隨地吐痰”......這種僅以簡(jiǎn)體中文標(biāo)出的警示牌，正在中國(guó)人出境游的主要目的地國(guó)--法國(guó)、德國(guó)、日本、泰國(guó)、新加坡等地頻現(xiàn)。當(dāng)大批游客成為中國(guó)的最新出口品時(shí)，“中國(guó)人”卻成了不文明、粗魯?shù)拇~。近幾年來(lái)，一些中國(guó)公民的旅游陋習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)“禮儀之邦”的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評(píng)。中央文明辦計(jì)劃用3年左右時(shí)間，“提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)”，增強(qiáng)國(guó)家的“軟實(shí)力”。

　　我覺(jué)得整本書(shū)可以用幾句話來(lái)概括，就是交往中，一定要以對(duì)方為中心，多換位思考，多替別人著想，尊重別人就是尊重自己。同時(shí)，對(duì)別人的尊重要通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)。 這也是很重要的。

　　就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得對(duì)于象我們這樣的服務(wù)業(yè)來(lái)說(shuō)尤其顯得重要，我們的所提供的良好服務(wù)也是需要建立在良好的禮儀上的，如故光有好的服務(wù)而不重視禮儀，那我們服務(wù)的結(jié)果勢(shì)必會(huì)大打折扣，在觀看了《禮儀金說(shuō)》之后，我更深刻地體會(huì)到禮儀對(duì)于我們的工作、生活是多么的重要而又無(wú)處不在，同時(shí)覺(jué)得在今后有必要更多的學(xué)習(xí)禮儀，使自己的修養(yǎng)能更上一層。

篇3：《向解放軍學(xué)習(xí)》讀后感：創(chuàng)建高效率組織

　　《向解放軍學(xué)習(xí)》讀后感：創(chuàng)建高效率組織

　　很多的企業(yè)發(fā)展到一定的規(guī)模的時(shí)候，隨著人數(shù)的增多、機(jī)構(gòu)的增加，基于工作流程的效率卻越來(lái)越低，對(duì)市場(chǎng)的應(yīng)變能力也就越來(lái)越慢，如何使組織高效運(yùn)轉(zhuǎn)，已成為很多企業(yè)的一大困擾的一大難題。

　　解放軍有80多年的軍史，是中國(guó)最有效率的一個(gè)組織。向解放軍學(xué)習(xí)，成為現(xiàn)今企業(yè)界比較流行的一句話。聯(lián)想的柳偉志、海爾的張瑞敏、華為的任正非、華潤(rùn)集團(tuán)的寧高寧、杉杉集團(tuán)的鄭永剛等等，他們都是中國(guó)優(yōu)秀的企業(yè)家，都出自解放軍，他們都用軍隊(duì)的管理思想和管理方法從市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、制度建設(shè)、傳承、員工忠誠(chéng)等方面進(jìn)行了創(chuàng)造性的模仿與復(fù)制，提高組織效率，提高工作效率，加速組織的成長(zhǎng)，創(chuàng)建了中國(guó)最有效率的企業(yè)。

　　那么，如何才能創(chuàng)建高效率組織呢？讀完《向解放軍學(xué)習(xí)》，體會(huì)如下

　　1、有效溝通

　　“長(zhǎng)征是播種機(jī)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)”。從紅軍到八路軍、新四軍，再到解放軍，每戰(zhàn)必作思想動(dòng)員，是這支軍隊(duì)由少到多，由弱到強(qiáng)的一個(gè)重要保證。政治思想工作是部隊(duì)各級(jí)軍政主官必會(huì)的一項(xiàng)工作。“下部隊(duì)”就是軍隊(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)深入基層，了解真實(shí)情況、傾聽(tīng)廣大基層官兵心聲的一個(gè)好制度和方式。

　　對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)今年代是個(gè)溝通的時(shí)代，溝通是組織賴(lài)以生存的重要過(guò)程。一個(gè)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，要讓企業(yè)充滿生機(jī)和活力，有賴(lài)于下情能為上知，上意能迅速下達(dá)，有賴(lài)于部門(mén)之間互通信息、同甘共苦、協(xié)同作戰(zhàn)。良好的溝通能讓員工感覺(jué)到企業(yè)對(duì)自己的尊重和信任，從而產(chǎn)生極大的責(zé)任感、認(rèn)同感和歸屬感，促使員工以強(qiáng)烈的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神為企業(yè)工作.

　　2、建立健全競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

　　“首戰(zhàn)用我，用我必勝”，在軍隊(duì)里面，除去一般性、日常性的競(jìng)爭(zhēng)，還設(shè)計(jì)了“大練兵”、“大比武”、紅藍(lán)軍對(duì)抗和實(shí)戰(zhàn)演習(xí)等等科目，在部隊(duì)中不僅同年兵在競(jìng)爭(zhēng)，而且班與班、連與連、團(tuán)與團(tuán)之間都有競(jìng)爭(zhēng),以此來(lái)帶動(dòng)官兵的訓(xùn)練熱情和士氣，在對(duì)抗性演練中提高了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力、生存能力和處突應(yīng)變能力。從組織管理策略上說(shuō)，在企業(yè)內(nèi)部制造“鯰魚(yú)效應(yīng)”，進(jìn)行自己人與自己人競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)候其實(shí)比自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更能符合公司利益。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，能夠形成一個(gè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略布局，能者上、庸者下、平者讓、人盡其才、才盡其用，可以培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)的一種良性競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，夯實(shí)企業(yè)的“內(nèi)功”，在市場(chǎng)上才更有競(jìng)爭(zhēng)力。在成功的企業(yè)中都有內(nèi)部展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的辦法和途徑。海爾的“賽馬不相馬”，是海爾人力資源戰(zhàn)略成功的一個(gè)標(biāo)志。競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有身份的貴賤、年齡的大小、資歷的長(zhǎng)短之說(shuō)，只有技能、能力、活力、創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神之比。

　　3、完善激勵(lì)機(jī)制

　　“榜樣的力量是無(wú)窮的”這句話在解放軍組織中具有現(xiàn)實(shí)意義。在部隊(duì)中按照規(guī)定，要懸掛張思德、雷鋒、黃繼光、董存瑞等我們能耳熟能詳?shù)挠⑿勰７兜恼掌＝夥跑娺@個(gè)組織深信，只要有了模范，就有了學(xué)習(xí)的榜樣，就有了規(guī)范--這是組織最有效、最好的激勵(lì)。

　　在現(xiàn)代軍隊(duì)管理中，精神激勵(lì)占有主要地位，物質(zhì)激勵(lì)只起輔助作用。精神激勵(lì)還包括滿足官兵的情感需要，鼓勵(lì)他們參與管理，增加他們的工作興趣等內(nèi)容。工作目標(biāo)是工作激勵(lì)的主要源泉。工作目標(biāo)告訴員工需要做什么，以及需要作出多大的努力。具體化的工作目標(biāo)可以使員工預(yù)期自己行為的目的和結(jié)果，減少行為的盲目性，提高員工自我控制的程度。如果工作目標(biāo)的設(shè)定超出了員工個(gè)人的能力水平，則會(huì)令員工產(chǎn)生挫折感，喪失信心；如果過(guò)于簡(jiǎn)單，又會(huì)缺乏挑戰(zhàn)性。最基本的方式就是表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。在組織中，對(duì)待自覺(jué)性比較差的員工，無(wú)須一味地為他們創(chuàng)造良好的軟環(huán)境，去幫助他，并不一定非讓他們感受到“胡蘿卜”的重要，有時(shí)還離不開(kāi)“大棒”的威脅。偶爾利用你的權(quán)威對(duì)他們進(jìn)行“威脅”式的激勵(lì)，會(huì)及時(shí)制止他們消極散漫的心態(tài)，激發(fā)他們發(fā)揮出自身的潛力。自覺(jué)性強(qiáng)的員工也有滿足、停滯、消沉的時(shí)候，也有依賴(lài)性，適當(dāng)?shù)呐u(píng)和懲罰能夠幫他們認(rèn)清自我，重新激發(fā)新的工作斗志。

　　4、監(jiān)督檢查機(jī)制

　　組織的效率來(lái)自組織的執(zhí)行能力。執(zhí)行力的具體表現(xiàn)就是“服從命令聽(tīng)指揮” ，解放軍的執(zhí)行力更源于督促與檢查形成了制度。部隊(duì)團(tuán)以上的司令部、政治部、聯(lián)勤部和裝備部四大機(jī)關(guān)，主要職責(zé)之一是對(duì)所屬部隊(duì)執(zhí)行命令、軍官履行職務(wù)進(jìn)行督促、檢查，表現(xiàn)在對(duì)所有工作的落實(shí)上。做得好的部隊(duì)希望通過(guò)上級(jí)首長(zhǎng)、機(jī)關(guān)的檢查，對(duì)工作有一個(gè)肯定；首長(zhǎng)、機(jī)關(guān)也希望通過(guò)督促檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為指導(dǎo)部隊(duì)改進(jìn)工作提供依據(jù)。

　　在企業(yè)外部，是市場(chǎng)配置資源；在企業(yè)內(nèi)部，則主要是計(jì)劃配置資源。由于這個(gè)特性，在企業(yè)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)了一致和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了服從。在企業(yè)中，不是你愿意做什么，更多的是企業(yè)需要你做什么。海爾在總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，張瑞敏說(shuō)過(guò)這樣一句話，我們之所以在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，是因?yàn)楸葎e人更有效的通過(guò)上層對(duì)下層的有效介入--監(jiān)督檢查。因?yàn)槿藗兺ǔ２蛔瞿闼Ｍ模蛔瞿銠z查的，你布置了什么，就要檢查什么，不檢查就等于不重視。現(xiàn)代企業(yè)管理者往往通過(guò)監(jiān)督和檢查來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的控制。

　　需要闡明的是：《向解放軍學(xué)習(xí)》指明了組織必須根據(jù)環(huán)境的變化和自身發(fā)展的需要，不斷地及時(shí)調(diào)整組織內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系，以組織與其賴(lài)以生存的外部環(huán)境之間的相互關(guān)系。對(duì)任何組織來(lái)說(shuō)，不存在一成不變的、最好的管理方法。管理的秘訣在于管理者能夠在不斷變化的環(huán)境下采取合理的行動(dòng)的成功率。