對(duì)于景觀,各人的感觸會(huì)截然不同。即便是同一個(gè)行業(yè),這就是所說(shuō)的“景觀建筑學(xué)”,其對(duì)于景觀的看法也在干變?nèi)f化。哪怕是對(duì)于最為簡(jiǎn)單的自然景觀,人們也很難作出一致的客觀評(píng)價(jià)。故而,很少有人客觀地去看待景觀,公正地、科學(xué)地帶著人道主義的觀點(diǎn)去關(guān)心它。然而,這主要是古代的情形。
今天,人類已進(jìn)入了這樣一種社會(huì)的文明階段:人口不可逆地待續(xù)增長(zhǎng),人類聚居的生存壟間變得越來(lái)越小;蕓蕓眾生的文化水平普遍提高,旅游的熱浪一浪高過(guò)一浪。對(duì)于景觀,較之從前,人們看得更深、更遠(yuǎn)。透過(guò)景觀,人們已逐步認(rèn)識(shí)到人類與自然環(huán)境的密不可分。起伏的山巒不只是一種象征符號(hào),而是人類在這個(gè)星球上賴以生存的重要組成部分。征服自然,征服宇宙,征服時(shí)空和距離;人口與生產(chǎn)平衡的買現(xiàn)……所有這些,都將人類與自然的關(guān)系要得更為緊密。在這種關(guān)系中演化至今的景觀,已發(fā)生了史無(wú)前例的變化。不同于歷史上的任何時(shí)代,自工業(yè)革命以來(lái),作為人類歷史上的第一次,出現(xiàn)了為六眾共享的公共性景觀。因而,除了以征具有那種因人而異的一面,當(dāng)今的景觀更多地還具備了眾所共鳴的一面。皇冢園林也好,私冢花園也罷,除了那些歷史上因個(gè)人意志而創(chuàng)造的“園林”之外,現(xiàn)代出現(xiàn)的更多的是為群體的、為市民大眾所需而創(chuàng)造的景觀園林。因此,由個(gè)體的主觀感覺演進(jìn)到群體的理性判斷,由宅前屋后的花園草木擴(kuò)展到城幣區(qū)域的景觀綠化,由文人墨客的詩(shī)情畫意抽象到規(guī)劃設(shè)計(jì)師的科學(xué)分忻,傳統(tǒng)風(fēng)景園林的價(jià)值觀念、判斷標(biāo)準(zhǔn)、買踐范圍、專業(yè)背景、理論方法都發(fā)生了極大的擴(kuò)展和變化。當(dāng)代,作為這種擴(kuò)展變化的初步結(jié)果,在國(guó)際范圍,產(chǎn)生了一個(gè)跳出傳統(tǒng)風(fēng)景園林框框的新的學(xué)科。
按照規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)象的更迭,分析歷史的來(lái)龍去脈,從傳統(tǒng)的風(fēng)景園林到當(dāng)代的景觀建筑學(xué),經(jīng)歷了這樣一種演進(jìn)過(guò)程:荒野一景物一囿一苑一花園一園林一城市綠地一公園一風(fēng)景名勝區(qū)一自然保護(hù)區(qū)一大地景觀。按慣常的概念,風(fēng)景園林通常對(duì)應(yīng)于這一過(guò)程的前半部分,景觀建筑學(xué)則試圖研究包含整個(gè)過(guò)程,并把重點(diǎn)放在后半部分。顯然,就所要處理的內(nèi)容、因素、規(guī)模而論,前后兩部分并非等量齊觀。考察專業(yè)概念的差異,就地球各地的空間分布而言,即使是處于同一時(shí)期,“Landscape”一詞也有概念上的差異,比如美國(guó)的"Landscape”主要指凡是與土地有關(guān)的空間環(huán)境和資源,中國(guó)的"Landscape”則常常是指“山水”,而日本的"Landscape”更多的是指“造園”;此外,即便是同一地域的同一時(shí)期,就如同"Landscape”本身包羅萬(wàn)象一樣,專業(yè)概念亦不盡相同,同為“Landscape”,卻有“景觀”,“風(fēng)景”,“造園”,“園林”,“風(fēng)景園林”等多種釋譯。
總之,時(shí)至今日,中國(guó)規(guī)劃設(shè)計(jì)界專業(yè)人員對(duì)于景觀建筑學(xué)的理解仍局限于風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì),而風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的大眾化理解,仍然被認(rèn)為只是一門局限于私人花園和苑囿的藝術(shù)。這是一種誤解。近2—3百年、尤其是近半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐顯示,公共性的景觀藝術(shù)與技術(shù)已作為社會(huì)大眾的需要而得到了迅速發(fā)展。這種現(xiàn)象,在中國(guó),尤其在最近幾年的高速發(fā)展中,變得尤為日月顯。對(duì)此,從當(dāng)代國(guó)際景觀建筑學(xué)工程實(shí)踐的領(lǐng)域范圍亦可見一般。以示工會(huì)需要實(shí)踐為基礎(chǔ),作為一門獨(dú)立的學(xué)科,在國(guó)際范圍內(nèi),經(jīng)過(guò)百年的耕耘,景觀建筑學(xué)已形成了自身特有的理論體系和研究領(lǐng)域。
按美國(guó)景觀建筑師注冊(cè)考試委員會(huì)的定義,現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的實(shí)踐包括提供諸如咨詢、調(diào)查、實(shí)地勘測(cè)、專題研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、各類圖紙繪制、建造施工說(shuō)明文件和詳圖以及承擔(dān)施工監(jiān)理的特定服務(wù),其目的在于保護(hù)、開發(fā)及強(qiáng)化自然與人造環(huán)境。
景觀建筑師所提供的服務(wù),其作用具體體現(xiàn)在四個(gè)基本萬(wàn)面:
(1)宏觀環(huán)境規(guī)劃,包括對(duì)土地使用和自然土地地貌的保護(hù)以及美學(xué)和功能上的改善強(qiáng)化;
(2)場(chǎng)地規(guī)劃/各類環(huán)境詳細(xì)規(guī)劃,重點(diǎn)是所有除了建筑、城市構(gòu)筑等實(shí)體以外的開放空間,如街道、廣場(chǎng)、田野等,通過(guò)美學(xué)感受和功能分析的途徑,對(duì)各類構(gòu)筑、道路交通進(jìn)行選址、營(yíng)造及布局,并對(duì)城市及風(fēng)景區(qū)內(nèi)自然游步道和城市街區(qū)、廣場(chǎng)、公園系統(tǒng)、植物配植、綠地灌溉、照明、地形平整改造以及給排水進(jìn)行設(shè)計(jì);
(3)各類施工圖、文本制作;
(4)施工協(xié)調(diào)與運(yùn)營(yíng)管理。
從目前整個(gè)國(guó)際景觀建筑學(xué)理論與買踐的發(fā)展來(lái)看,作者認(rèn)為,景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的四個(gè)基本萬(wàn)面中均蘊(yùn)含著三個(gè)層次不同的追求以及與之相對(duì)應(yīng)的理論研究:
(1)文化歷史與藝術(shù)層,這包括潛在于景觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的東西,其直接決定著一個(gè)地區(qū)、城市、街道的風(fēng)貌;
(2)環(huán)境生態(tài)層,這包括土地利用、地形、水體、動(dòng)植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的分析;
(3)景觀感受層,基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的分析,即狹義的景觀。
如同傳統(tǒng)的風(fēng)景園林,景觀建筑學(xué)的這三個(gè)層次,其共同的追求仍然是藝術(shù)。這種最高的追求自始至終貫穿于景觀的三個(gè)層次。
在最近的半個(gè)世紀(jì)中,圍繞著人居和人聚的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì),在規(guī)劃設(shè)計(jì)界,景觀建筑學(xué)從一開始就}分演著前衛(wèi)的角色,發(fā)展至今,無(wú)論是人類聚
居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,還是面向21世紀(jì)的永續(xù)文化;無(wú)論是學(xué)科交叉的領(lǐng)先理論,還是遙感、地理信息系統(tǒng)、全球衛(wèi)星定位等高新科技的應(yīng)用,景觀建筑學(xué)都起著先鋒的作用。而作為一門集時(shí)間、空間于一體,置觀賞者于其中的乏術(shù),景觀建筑學(xué)同樣起著統(tǒng)領(lǐng)全局的作用,正在為諸如環(huán)境藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等各類新興藝術(shù)所仿效。對(duì)此,國(guó)際景觀建筑師聯(lián)盟(IFLA)榮譽(yù)主席杰佛瑞·加里柯(Geoffry Je…coe)著重指出:“我們的世界正在進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。現(xiàn)在,我們還是不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí),即景觀設(shè)計(jì)是各類藝術(shù)當(dāng)中一門最為綜合的藝術(shù)。這樣一種認(rèn)識(shí)基于三重理由;(1)在生物固中,現(xiàn)存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護(hù)層,正在受到人類活動(dòng)的干擾破壞;而且,似乎只有通過(guò)人類自身的努力才能恢復(fù)這種平衡,以保證生存。
(2)在這些努力當(dāng)中,首先需要的是訴諸生態(tài),返些生態(tài)系統(tǒng)無(wú)非都是可持續(xù)存在的有效的動(dòng)物狀態(tài)的回歸。
(3)由于人類自己就是從這樣的充滿生機(jī)的動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化過(guò)來(lái)的,所以人類所創(chuàng)造的在其四周的環(huán)境,實(shí)際上,也就是他的抽象觀念在自然界中的具體體現(xiàn)。
第一重理由.在人類的生物學(xué)層次上,引發(fā)了一種叵覺的要求.并且由此導(dǎo)致了'綠色革命',這就象1972年,在關(guān)于人類環(huán)境問(wèn)題的斯德哥爾摩會(huì)議上所描速的那樣;第二重理由,鼓勵(lì)著專家們進(jìn)行綜合的生態(tài)規(guī)劃;而第三重理由,正在以歷史上從來(lái)沒有構(gòu)想過(guò)的尺度和規(guī)模,推動(dòng)著景觀乏術(shù)的發(fā)展”。
對(duì)于景觀園林藝術(shù)創(chuàng)作.如果沒有傳統(tǒng)的歷史的、文化的東西,就不可能成功。分忻一下現(xiàn)代成功的景觀園林實(shí)例,不管無(wú)心還是有意,所有的設(shè)計(jì)大都取自人們對(duì)于過(guò)去的印象,取自歷史上由于完全不同的社會(huì)原因創(chuàng)造出來(lái)的園林、苑囿和景觀。事實(shí)上,要規(guī)劃設(shè)計(jì)一個(gè)園林,景區(qū)、景物,不管其形式有多么新穎,如果沒有傳統(tǒng)的精華,沒有未來(lái)的展現(xiàn),沒有來(lái)龍去脈,就很難能成為打動(dòng)人心的藝術(shù)品。
就形式而論,藝術(shù)是千變?nèi)f化的,景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)這門綜合的藝術(shù)更是如此。對(duì)此,作為景觀建筑師.需以“不變”應(yīng)“萬(wàn)變”,找出并把握住那些相對(duì)穩(wěn)定而不變的景觀元素。例如,智慧人的頭腦,一叵對(duì)所能夠穩(wěn)足地把握住的某種幾何形狀,如方形和圓形有著反應(yīng)。雖然,這些形狀在景觀中的表現(xiàn)是根據(jù)時(shí)代、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理和哲學(xué)等因素的不同而發(fā)生變化的,然而,所有這些因素都是局部的、暫時(shí)的。與此類似,在生理層面上,不管環(huán)境是多么地不同,人們對(duì)一座今天在英國(guó)用廢料堆筑的人工假山的反應(yīng),可能與古代中國(guó)堆筑的假山的反應(yīng)并無(wú)差異。無(wú)疑,最穩(wěn)定不變的景觀主觀因素是人類的五官。這些感覺器官的功能,自史前進(jìn)化至今,幾乎沒有什么變化。比如,常人的視覺范圍、感受空間的恒常尺寸,等等,所有人類超越生理層面的感受和情感仍舊是通過(guò)它們激發(fā)而產(chǎn)生的。因此,生態(tài)學(xué)也好,文學(xué)繪畫也罷,對(duì)于景觀建筑學(xué),以三維空間為主的景觀視覺畢竟是其規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心基礎(chǔ)。這正是“視覺分析”之所以能夠成為當(dāng)代景觀建筑學(xué)學(xué)科基本研究領(lǐng)域的原由。基于這種基礎(chǔ)哇研究成果,派生出了不少極富實(shí)用價(jià)值的應(yīng)用性研究。建筑、規(guī)劃師們所熟悉的凱文·林奇城市意向的s要素理論,就是其中的一例。
近一百年來(lái),人類與環(huán)境的新型關(guān)系決定了景觀建筑師已不等同于藝術(shù)家,他們受限于許多因素而不可能進(jìn)行立竿見影的試驗(yàn)。景觀建筑師必需求助于藝術(shù)家,從他們那里獲取未來(lái)的圖景,從這樣一種超越時(shí)空的知識(shí)中汲取信心:這正是隱身于所有藝術(shù)背后的維持藝術(shù)自身生命力的抽象藝術(shù)。誠(chéng)然,每個(gè)景觀建筑師對(duì)于如何將藝術(shù)轉(zhuǎn)換成景觀的詮釋都有個(gè)人的見解,但是面對(duì)當(dāng)代以集體大眾為主的公共性的大地景觀,面對(duì)當(dāng)今世界中充滿著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)諸因素制約的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì),首先需要的是科學(xué)理性的理解與思考。對(duì)此,當(dāng)今的景觀建筑師也不同于古代的風(fēng)景園林師,僅僅霏畫家、詩(shī)人、園藝師,停留于傳統(tǒng)風(fēng)景園林的概念、方法、手段,那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
然而,即便如此,也還是不夠。就如杰佛瑞·加里柯所指出的:“今天,作為歷史上的第一次,正在逐步展開的世界面貌表現(xiàn)出了集體性的物質(zhì)主義而非規(guī)定的宗教性。在先進(jìn)國(guó)家,個(gè)人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化,并形成其個(gè)人信仰。對(duì)他(她)存在的最大威脅可能并不是商業(yè)第一主義,并非戰(zhàn)爭(zhēng)、污梁、噪音以及主要能源的消耗,甚至亦非斷子絕孫的危險(xiǎn),而是由于鑒賞力的嚴(yán)重缺乏和歷史上諸價(jià)值觀念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無(wú)知,而這種相輔相成的鑒賞力和價(jià)值觀念正是那種單純而偉大的理念的象征”。景觀建筑學(xué)也好,風(fēng)景園林也罷,面對(duì)新的時(shí)代要求,必須尋求基于傳統(tǒng)的新的理念和基于現(xiàn)代技術(shù)的新的方法,明確追求什么、表現(xiàn)什么、創(chuàng)造什么。
無(wú)論是從藝術(shù)目的出發(fā),還是追隨生態(tài)學(xué)規(guī)律,景觀園林設(shè)計(jì)的大忌是“一刀切”、“標(biāo)準(zhǔn)化”、“千篇一律”。因?yàn)樽非髛示新立異、與眾不同這是人類的天性,尤其在回歸自然的場(chǎng)合之中,人們潛意識(shí)中自我表現(xiàn)的本能常常表現(xiàn)得更為充分。創(chuàng)造提供這樣的場(chǎng)所,規(guī)劃設(shè)計(jì)為大眾市民所用而非個(gè)別少數(shù)人所看的“標(biāo)準(zhǔn)化”景觀,這是當(dāng)代景觀建筑師最為基本的目標(biāo)。
景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是在各類景觀之間引入中間媒介,即在景觀中大場(chǎng)面與小環(huán)境之間;在有限制的近景、中景與無(wú)限的遠(yuǎn)景之間;在人工景物與自然景觀之間;在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無(wú)限的聯(lián)想之間,以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的“信息載體”。這一概念對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是特殊的。它涉及這樣一種理念:存在著一種超越個(gè)人理解力并能借助于一種中間媒介達(dá)到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心
思,想盡辦法,來(lái)尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介,這是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中最為基本而重要的工作。在時(shí)間與空間的關(guān)系問(wèn)題上,如同當(dāng)代的建筑師、規(guī)劃師一樣,當(dāng)代的景觀建筑師同樣缺乏對(duì)于時(shí)間的關(guān)注。這也許是當(dāng)代人類普遍存在的問(wèn)題。只顧眼前利益,不管遠(yuǎn)期結(jié)果,有誰(shuí)會(huì)像景觀建筑學(xué)之父奧姆斯泰德那樣,以百年的時(shí)間為尺度,來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)我們未來(lái)的景觀呢?今天,在樹苗與森林之間,景觀必須是速成的。相對(duì)于所有從前的哲學(xué)、玄學(xué)和人文主義來(lái)說(shuō),時(shí)間感如此匱乏,似乎行動(dòng)取代了思考。與此形成鮮明的對(duì)比,埃及、古印度和前哥倫布的美洲幾乎都關(guān)注于抽象的時(shí)間。景觀園林是用時(shí)間來(lái)平衡空間的藝術(shù),中國(guó)古代的園林藝人認(rèn)為甚至連建筑都可以象植物一樣地自我再生,可是,受到“現(xiàn)代建筑”影響的景觀園林卻要仿效建筑:用空間來(lái)平衡時(shí)間。時(shí)間為主、空間為輔,這是當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)所應(yīng)倡導(dǎo)的。
總之,在結(jié)束本文之前,讓我們?cè)俜治鲆幌戮坝^建筑學(xué)與其姐妹專業(yè)建筑學(xué)、城市規(guī)劃的異同。就相同性看,三個(gè)專業(yè)的目標(biāo)都是創(chuàng)造人類聚居環(huán)境,三個(gè)專業(yè)的核心都是將人與環(huán)境的關(guān)注處理落實(shí)在具有空間分布和時(shí)間變化的人類聚居環(huán)境之中。所不同的是專業(yè)分工:建筑學(xué)側(cè)重于聚居空間的塑造,專業(yè)分工重在人為空間設(shè)計(jì);城市規(guī)劃側(cè)重于聚居場(chǎng)所(社區(qū))的建設(shè),專業(yè)分工重在以用地、道路交通為主的人為場(chǎng)所規(guī)劃;景觀建筑學(xué)側(cè)重于聚居領(lǐng)域的開發(fā)整治,即土地、水、大氣、動(dòng)植物等景觀資源與環(huán)境的綜合利用與再創(chuàng)造,其專業(yè)分工基礎(chǔ)是場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)。當(dāng)然,這種側(cè)重和分工的區(qū)別是以所涉及的人聚環(huán)境的客體而論的。就人聚環(huán)境的主體——社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面而論,三者又有各自的側(cè)重和分工。建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)三者有機(jī)的疊合就構(gòu)成了所說(shuō)的生活世界場(chǎng)域工程體系。
以人類聚居的活動(dòng)場(chǎng)所的規(guī)劃設(shè)計(jì)為手段,找回失去的價(jià)值觀念,提高人們的鑒賞力,從而推動(dòng)人類社會(huì)的精神文明,這也就是當(dāng)代景觀建筑學(xué)的實(shí)質(zhì)與靈魂。
篇2：園林景觀建筑中園橋設(shè)計(jì)
園林景觀建筑中的園橋設(shè)計(jì)
亭子
亭子是一種漢族傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，大多只有頂，沒有墻。
用來(lái)點(diǎn)綴園林景觀的一種園林小品。
材料多以木材、竹材、石材、鋼筋混凝土為主，近年來(lái)玻璃、金屬、有機(jī)材料等也被人們引進(jìn)到這種建筑上，使得亭子這種古老的建筑體系有了現(xiàn)代的時(shí)尚感覺。
園亭體量小，平面嚴(yán)謹(jǐn)。自點(diǎn)狀傘亭起，三角、正方、長(zhǎng)方、六角、八角以至圓形、海棠形、扇形，由簡(jiǎn)單而復(fù)雜，基本上都是規(guī)則幾何形體，或再加以組合變形。根據(jù)這個(gè)道理，可構(gòu)思其他形狀，也可以和其他園林建筑如花架、長(zhǎng)廊、水榭組合成一組建筑。
園亭的平面組成比較單純，除柱子、坐凳(椅)、欄干，有時(shí)也有一段墻體、桌、碑、井、鏡、匾等。
園亭的平面布置，一種是一個(gè)出入口，終點(diǎn)式的；還有一種是兩個(gè)出入口，穿過(guò)式的。視亭大小而采用。
園亭的立面，因款式的不同有很大的差異。但有一點(diǎn)是共同的，就是內(nèi)外空間相互滲透，立面顯得開暢通透。個(gè)別有四面裝門窗的，如蘇州拙政園的塔影亭，這說(shuō)明其功能已逐漸向?qū)嵱梅矫孓D(zhuǎn)化。
園亭的立面，可以分成幾種類型。這是決定園亭風(fēng)格款式的主要因素。如：中國(guó)古典、西洋古典傳統(tǒng)式樣。這種類型都有程式可依，困難的是施工十分繁復(fù)。中國(guó)傳統(tǒng)園亭柱子有木和石兩種，用真材或砼仿制；但屋蓋變化多，如以砼代木，則所費(fèi)工、料均不合算，效果也不甚理想。西洋傳統(tǒng)型式，現(xiàn)在市面有各種規(guī)格的玻璃鋼、GRC柱式、檐口，可在結(jié)構(gòu)外套用。
平頂、斜坡、曲線各種新式樣。要注意園亭平面和組成均甚簡(jiǎn)潔，觀賞功能又強(qiáng)，因此屋面變化無(wú)妨要多一些。如做成折板、弧形、波浪形，或者用新型建材、瓦、板材；或者強(qiáng)調(diào)某一部分構(gòu)件和裝修，來(lái)豐富園亭外立面。
仿自然、野趣的式樣。目前用得多的是竹、松木、棕櫚等植物外型或木結(jié)構(gòu)，真實(shí)石材或仿石結(jié)構(gòu)，用茅草作頂也特別有表現(xiàn)力。帳幕等新式樣，以其自然柔和的曲線，應(yīng)用日漸增多。
古建筑：殿堂
殿堂是古代漢族建筑群中的主體建筑，包括殿和堂兩類建筑形式，其中殿為宮室、禮制和宗教建筑所專用。堂、殿之稱均出現(xiàn)于周代。
“堂”字出現(xiàn)較早，原意是相對(duì)內(nèi)室而言，指建筑物前部對(duì)外敞開的部分。堂的左右有序、有夾，室的兩旁有房、有廂。這樣的一組建筑又統(tǒng)稱為堂，泛指天子、諸侯、大夫、士的居處建筑。
“殿”字出現(xiàn)較晚，原意是后部高起的物貌；用于建筑物,表示其形體高大,地位顯著。自漢代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宮殿、寺觀中的次要建筑也可稱堂，如南北朝宮殿中的“東西堂”、佛寺中的講堂、齋堂等。
殿堂是中國(guó)佛寺中重要屋宇的總稱。因這些屋宇或稱殿，或稱堂，故統(tǒng)名之為殿堂。殿是奉安佛菩薩像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說(shuō)法行道等用的地方。殿堂的名稱即依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩薩像者，有大雄寶殿（一般稱為大殿）、毗盧殿、藥師殿、三圣殿、彌勒殿、觀音殿、韋馱殿、金剛殿、伽蘭殿等。安置遺骨及法寶者，有舍利殿、藏經(jīng)樓（閣）、轉(zhuǎn)輪藏殿等。安置祖師像者，有開山堂、祖師堂、影堂、羅漢堂等。供講經(jīng)*及修道等之用者，有法堂、禪堂、板堂、學(xué)戒堂、懺堂、念佛堂、云水堂等。其他供日常生活、接待用者，有齋堂（食堂）、客堂、寢堂（方丈）、茶堂（方丈應(yīng)接室）、延壽堂（養(yǎng)老堂）等。
古建筑：祠堂
祠堂是儒家祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途，主要用于祭祀祖先，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場(chǎng)所。值得注意的是族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也常在祠堂進(jìn)行。
建筑特點(diǎn)
祠堂除了用來(lái)供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。
祠堂也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。
正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征了。
祠堂多數(shù)都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對(duì)。
如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過(guò)功名。
古建筑：古塔
古塔，是中國(guó)五千年文明史的載體之一，古塔為祖國(guó)城市山林增光添彩，塔被佛教界人士尊為佛塔。矗立在大江南北的古塔，被譽(yù)為中國(guó)古代杰出的高層建筑。
古塔在用途上，有了許多發(fā)展和變化，超越單純佛塔的限制，總結(jié)起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：
一是登高望遠(yuǎn)，當(dāng)塔還是窣堵坡墳冢的時(shí)候，不論從對(duì)佛的尊崇上講，還是就其圓形覆缽的形式上說(shuō)，都不宜攀登。印度塔與中國(guó)樓閣相結(jié)合，產(chǎn)生了這種最為廣泛的用途。南北朝時(shí)文學(xué)家庾信寫有《和從駕登云居寺塔》的五言詩(shī)。唐宋以后，登塔之風(fēng)更盛，西安大雁塔的“雁塔題名”，成了文人學(xué)子追求向往的美事。
二是了望敵情，塔不但高大而且隱蔽，還可以住歇，作為觀察敵情，防御射擊都能發(fā)揮極大的優(yōu)越性。例如河北定縣的料敵塔，定縣是北宋與遼交界的定州，北宋將領(lǐng)們決定在城內(nèi)開元寺建造舍利寶塔，甚至直接取名料敵塔。工匠們也將塔的高度修到當(dāng)時(shí)的極限84米，這也是我國(guó)現(xiàn)存最高的古塔。當(dāng)人們登上塔頂，極目四望，冀中平原的山水形勢(shì)盡收眼底，一目了然，寶塔的軍事作用昭然若揭。
三是導(dǎo)航引渡，由于古塔高聳挺立，很遠(yuǎn)就能看到，所以許多古塔成為港口碼頭的重要標(biāo)志。福建福州馬尾港的羅星塔在世界地圖上早被列為重要的航海標(biāo)志之一。福建泉州的姑嫂塔、六勝塔都是航海的標(biāo)志。安徽安慶的迎江塔屹立于長(zhǎng)江轉(zhuǎn)折處，“點(diǎn)燃八百燈龕火，指引千帆夜競(jìng)航”就是描述迎江塔的詩(shī)句。
四是裝點(diǎn)河山，美化風(fēng)景。許多古塔成為一座城市，一個(gè)地區(qū)的象征。例如延安寶塔是革命圣地延安的標(biāo)志，蘇州虎丘塔是江南秀麗的名片等等。古塔已經(jīng)成為許多風(fēng)景名勝的重要組成部分。
古建筑：廊
廊是指屋檐下的過(guò)道、房屋內(nèi)的通道或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ馈０ɑ乩群陀卫龋哂姓陉?yáng)、防雨、小憩等功能。廊是建筑的組成部分，也是構(gòu)成建筑外觀特點(diǎn)和劃分空間格局的重要手段。如圍合庭院的回廊，對(duì)庭院空間的處理、體量的美化十分關(guān)鍵；園林中的游廊則可以劃分景區(qū)，形成空間的變化，增加景深和引導(dǎo)游人。中國(guó)古代建筑中的廊常配有幾何紋樣的欄桿、坐凳、鵝項(xiàng)椅(即美人靠)、掛落、彩畫；隔墻上常飾以什錦燈窗、漏窗、月洞門、瓶門等各種裝飾構(gòu)件。
傳統(tǒng)形式廊按橫剖面劃分可分為：雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊、單排柱廊、暖廊。
雙面空廊：屋頂用兩排柱支撐，四面無(wú)墻無(wú)窗、通透；在廊的柱間常設(shè)坐凳，欄桿供游人休息。
單面空廊：一邊用柱支撐，另一邊沿墻或附屬于其他建筑物，形成半封閉的效果。
復(fù)廊：在雙面空廊的中間隔一道墻，形成兩側(cè)單面空廊的形式。
雙層廊：廊分上下層。
中國(guó)古代建筑中有頂?shù)耐ǖ溃ɑ乩群陀卫龋竟δ転檎陉?yáng)、防雨和供人小憩。
從河南偃師二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)，主殿的屋檐下已有廊，四周并用回廊圍成庭院。據(jù)司馬相如《上林賦》所敘，游廊在西漢武帝時(shí)即已出現(xiàn)，稱為“步?”。
廊是形成中國(guó)古代建筑外形特點(diǎn)的重要組成部分。殿堂檐下的廊，作為室內(nèi)外的過(guò)渡空間，是構(gòu)成建筑物造型上虛實(shí)變化和韻律感的重要手段。圍合庭院的回廊，對(duì)庭院空間的格局、體量的美化起重要作用，并能造成莊重、活潑、開敞、深沉、閉塞、連通等不同效果。園林中的游廊則主要起著劃分景區(qū)、造成多種多樣的空間變化、增加景深、引導(dǎo)最佳觀賞路線等作用（見園廊）。
在廊的細(xì)部常配有幾何紋樣的欄桿、坐凳、鵝項(xiàng)椅（又稱美人靠或吳王靠）、掛落、彩畫；隔墻上常飾以什錦燈窗、漏窗、月洞門、瓶門等各種裝飾性建筑構(gòu)件。
古建筑：寺廟
寺廟：寺和廟的通稱。所以寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。寺廟莊嚴(yán)，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。
壇廟建筑是漢族祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天壇、地壇、日壇、月壇、文廟（如孔廟）、武廟（如關(guān)帝廟）、泰山岱岳廟、嵩山嵩岳廟、太廟（皇帝祖廟），各地還有祭社（土地）稷（農(nóng)神）的廟，都充分體現(xiàn)了漢族作為農(nóng)業(yè)民族文化的特點(diǎn)。
壇廟建筑的布局與構(gòu)建原構(gòu)與宮殿建筑一致，只是建筑體制略有簡(jiǎn)化，色彩上也不能多用金黃色。
佛寺、道觀的建筑原則與平面布局也都同于宮殿建筑，只是規(guī)模較小，并且在裝飾及室內(nèi)擺設(shè)上帶有各自的宗教色彩。
寺、觀內(nèi)建有對(duì)稱的鐘樓和鼓樓；佛寺在佛殿之前還建佛塔，供奉佛舍利，漢語(yǔ)稱為“浮屠”。漢族工匠用漢式樓閣建筑的構(gòu)架技術(shù)修成佛塔式樣，稱為漢式塔，有木塔、石塔、磚塔、鐵塔等。
古建筑：牌坊設(shè)計(jì)詳圖匯總
牌坊，中華特色建筑文化之一。是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，還有的是用來(lái)標(biāo)明地名的。又名牌樓，為門洞式紀(jì)念性建筑物，宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績(jī)，兼有祭祖的功能。
牌坊是由欞星門衍變而來(lái)的，開始用于祭天、祀孔。欞星原作靈星，靈星即天田星，為祈求豐年，漢高祖規(guī)定祭天先祭靈星。宋代則用祭天的禮儀來(lái)尊重孔子，后來(lái)又改靈星為欞星。牌坊濫觴于漢闕，成熟于唐、宋，至明、清登峰造極，并從實(shí)用衍化為一種紀(jì)念碑式的建筑，被極廣泛地用于旌表功德標(biāo)榜榮耀，不僅置于郊?jí)⒖讖R，以及用于宮殿、廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前和主要街道的起點(diǎn)、交叉口、橋梁等處，景觀性也很強(qiáng)，起到點(diǎn)題、框景、借景等效果。另外一種說(shuō)法是，就結(jié)構(gòu)而言，牌坊的原始雛形名為“衡門”，是一種由兩根柱子架一根橫梁構(gòu)成的最簡(jiǎn)單最原始的門。關(guān)于“衡門”，我們目前所看到的最早記載是《詩(shī)·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，大抵是周初至春秋中葉的作品，據(jù)此推斷，“衡門”最遲在春秋中葉就已經(jīng)出現(xiàn)。這種“衡門”后來(lái)被運(yùn)用到城市中各個(gè)居民區(qū)之間的“坊門”上。從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐代，我國(guó)城市居民區(qū)都采用里坊制，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有門，稱為坊門。起先，這種坊門就像“衡門”那樣，由兩根立柱架一根橫木構(gòu)成的，只是柱側(cè)安裝了可開合的門扇。
牌樓從形式上分，只有兩類——一類叫“沖天式”，也叫“柱出頭”式。顧名思義，這類牌樓的間柱是高出明樓樓頂?shù)模涣硪活悺安怀鲱^”式。這類牌樓的最高峰是明樓的正脊。如果分得再詳細(xì)些，可以每座牌樓的間樓和樓數(shù)多少為依據(jù)。無(wú)論柱出頭或不出頭，均有“一間二柱”、“三間四柱”、“五間六柱”等形式。頂上的樓數(shù)，則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓等形式。在北京的牌樓中，規(guī)模最大的是“五間六柱十一樓”。宮苑之內(nèi)的牌樓，則大都是不出頭式，而街道上的牌樓則大都是沖天式。
淺談園林景觀中的園橋設(shè)計(jì)
1、前言
園橋，顧名思義就是園林景觀中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線路，變換觀賞視線，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。
區(qū)別于普通的市政橋梁，它一般更為講究造型和美觀，其在造園藝術(shù)方面的價(jià)值高于其交通功能。除了這兩個(gè)主要功能，園橋還有提供游人停留并觀景這一附屬功能。
2、園橋的功能與作用
園橋最基本的功能就是聯(lián)系園林水體兩岸上的道路使園路不至于被水體阻斷。由于它直接伸入水面，能夠集中視線，就自然而然地成為某些局部環(huán)境的一種標(biāo)識(shí)點(diǎn)，因而園橋能夠起到導(dǎo)游作用，可作為導(dǎo)游點(diǎn)進(jìn)行布置。低而平的長(zhǎng)橋、棧橋還可以作為水面的過(guò)道和水面游覽線，拉近游人與水體的距離，使水景更加迷人。
在園林水景的組成中，園橋可以作為一種重要景物，與水面、橋頭植物一起構(gòu)成完整的水景形象。園橋本身也有很多種藝術(shù)造型，具有很強(qiáng)的觀賞特性，可作為園林水體中的重要景點(diǎn)。
園林規(guī)劃手法的運(yùn)用中，常采用園橋與水中堤、島一起，對(duì)水面空間進(jìn)行分隔，增加水景的層次，增強(qiáng)水面形狀的變化和對(duì)比，從而使水景效果更加豐富多彩。園橋?qū)λ娴姆指粲兴约旱莫?dú)特處，這就是：隔而不斷，斷中有連，又隔又連，具有虛實(shí)結(jié)合的分隔特點(diǎn)。這種分隔，有利于隔開的水面在空間上相互交融和滲透，增加景觀的內(nèi)涵深度，創(chuàng)造迷人的園林意境。
3、園橋的環(huán)境與選址
園橋在高低長(zhǎng)短尺量方面相當(dāng)懸殊，可巨大得如空中彩虹一般，也可小得僅僅如一兩塊水中的石頭。這是因?yàn)閳@橋的尺量大小，是由它所位于的園林水環(huán)境和它本身的功能所決定的。在大水面上造橋，功能是作為聯(lián)接水體兩岸的交通道路，則園橋體量應(yīng)該寬大，宜體現(xiàn)出奔放大氣。在小水面上造橋，功能是為了增加進(jìn)深和水面的層次感，則園橋體量應(yīng)該較小，宜體現(xiàn)出小巧別致。因此，園橋在設(shè)計(jì)上應(yīng)做到因地制宜。
在大水面上造橋，最好采用曲橋，廊橋、棧橋等比較長(zhǎng)的園橋，橋址應(yīng)選在水面相對(duì)狹窄的地方；這樣可以縮短建橋的長(zhǎng)度，節(jié)約工程費(fèi)用，又可以利用橋身來(lái)分割水體。橋下不通游船時(shí)，橋面可設(shè)計(jì)得低平一些，使人更接近水面。橋下需要通過(guò)游船時(shí)，則可把部分橋面抬高，做成拱橋樣式。在湖中島嶼靠近湖岸的地方，一般也要布置園橋。要根據(jù)島、岸間距離，決定設(shè)置長(zhǎng)橋還是短橋。在大水面沿邊與其它水道相交接的水口處，設(shè)置拱橋或其它園橋，可以增添岸邊景色。
庭園水池或一些面積較小的人工湖，適宜布置體量較小、造型簡(jiǎn)潔的園橋。若是用橋來(lái)分隔水面，則小曲橋、拱橋、汀步等都可選用。但是要注意，小水面特別忌諱從中部均等分隔就意味著沒有主次之分，無(wú)法突出水景重點(diǎn)。
園路與河渠，溪流交叉處，必須設(shè)置園橋把中斷的路線連接起來(lái)。原則上，橋址應(yīng)選在兩岸之間水面最窄處或靠近較窄的地方。附近有窄水面而不利用，卻把園橋設(shè)在寬水面處，就將增加造橋費(fèi)用，并會(huì)給人矯揉造作之感。跨越帶狀水體的園橋，造型可比較簡(jiǎn)單，有時(shí)甚至只搭上一個(gè)混凝土平板，就可作為小橋。但是，橋雖簡(jiǎn)單，其造型還是應(yīng)有所講究，要做得小巧別致，富于情趣。
4、園橋的造型設(shè)計(jì)
園橋的造型形式很多，結(jié)構(gòu)形式也有多種。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，完全可以根據(jù)具體環(huán)境的特點(diǎn)來(lái)靈活地選配具有各種造型的園橋。
常見的園橋造型形式，歸納起來(lái)主要可分為如下九類。
4.1平橋
有木橋、石橋、鋼筋混凝土橋等。橋面平整，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，平面形狀為一字形。橋邊常不做欄桿或只做矮護(hù)欄。結(jié)構(gòu)有梁式和板式。板式橋適于較小的跨度，簡(jiǎn)樸雅致。跨度較大的就需設(shè)置橋墩或柱，上安木梁或石梁，梁上鋪橋面板。
4.2平曲橋
基本情況和一般平橋相同。橋的平面形狀不為一字形，而是左右轉(zhuǎn)折的折線形。根據(jù)轉(zhuǎn)折數(shù)，可有三曲橋、五曲橋、七曲橋、九曲橋等。橋面轉(zhuǎn)折多為90°直角，但也可采用120°鈍角，偶爾還可用150°轉(zhuǎn)角。平曲橋橋面設(shè)計(jì)為低而平的效果最好。
平曲橋是中國(guó)園林中所特有的，不論三折、五折、七折、九折，通稱“九曲橋”。其作用不在于便利交通，而是要延長(zhǎng)游覽行程和時(shí)間，以擴(kuò)大空間感，在曲折中變換游覽者的視線方向，做到“步移景異”。
4.3拱橋
造型優(yōu)美，曲線圓潤(rùn)，富有動(dòng)態(tài)感。常見有石拱橋和磚拱橋，也少有鋼筋混凝土拱橋。拱橋是園林中造景用橋的主要形式。其材料易得，價(jià)格便宜，施工方便；橋體的立面形象比較突出，造型可有很大變化；并且圓形橋孔在水面的投影也十分好看；因此，拱橋在園林中應(yīng)用極為廣泛。
4.4亭橋
在橋面較高的平橋或拱橋上，修建亭子，就做成亭橋。亭橋是園林水景中常用的一種景物，它既是供游人觀賞的景物點(diǎn)，又是可停留其中向外觀景的觀賞點(diǎn)。
4.5廊橋
這種園橋與亭橋相似，也是在平橋或平曲橋上修建風(fēng)景建筑，只不過(guò)其建筑是采用長(zhǎng)廊的形式罷了。廊橋的造景作用和觀景作用與亭橋一樣。
4.6吊橋
是以鋼索、鐵鏈為主要結(jié)構(gòu)材料(在過(guò)去，則有用竹索或麻繩的)，將橋面懸吊在水面上的一種園橋形式。這類吊橋吊起橋面的方式又有兩種。一種是全用鋼索鐵鏈吊起橋面，并作為橋邊扶手。另一種是在上部用大直徑鋼管做成拱形支架，從拱形鋼管上等距地垂下鋼制纜索，吊起橋面。吊橋主要用在風(fēng)景區(qū)的河面上或山溝上面。
4.7棧橋與棧道
架長(zhǎng)橋?yàn)榈缆罚菞蚝蜅５赖母咎攸c(diǎn)。嚴(yán)格地講，這兩種園橋并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只不過(guò)棧橋更多地是獨(dú)立設(shè)置在水面上或地面上，而棧道則更多地依傍于山壁或岸壁。關(guān)于棧道的設(shè)計(jì)，在后面還要專門講述。
4.8浮橋
將橋面架在整齊排列的浮筒(或舟船)上，可構(gòu)成浮橋。浮橋適用于水位常有漲落而又不便人為控制的水體中。
4.9汀步
這是一種沒有橋面，只有橋墩的特殊的橋，或者也可說(shuō)是一種特殊的路。是采用線狀排列的步石、混凝土墩、磚墩或預(yù)制的汀步構(gòu)件布置在淺水區(qū)、沼澤區(qū)、沙灘上或草坪上，形成的能夠行走的通道。
5、園橋的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
園橋的結(jié)構(gòu)形式隨其主要建筑材料而有所不同。例如，鋼筋棍凝土園橋和木橋的結(jié)構(gòu)常用板梁柱式，石橋常用拱券式或懸臂梁式，鐵橋常采用桁架式，吊橋常用懸索式等等，都說(shuō)明建筑材料與橋的結(jié)構(gòu)形式是緊密相關(guān)的。下面，淺析一下幾種園橋結(jié)構(gòu)形式的簡(jiǎn)單情況。
5.1板梁柱式
以橋柱或橋墩支承橋體重量，以直梁拄簡(jiǎn)支梁方式兩端搭在橋柱上，梁上鋪設(shè)橋板作橋面。在橋孔跨度不太大的情況下，也可不用橋梁，直接將橋板兩端搭在橋墩上，鋪成橋面。橋梁、橋面板，一般用鋼筋混凝土預(yù)制或現(xiàn)澆；如果跨度較小，也可用石梁和石板。
5.2懸臂梁式
即橋梁從橋孔兩端向中間懸挑伸出，在懸挑的梁頭再蓋上短梁或橋板，連成完整的橋孔。這種方式可以增大橋孔的跨度，以方便橋下行船。石橋和鋼筋混凝土橋都可能采用懸臂梁式結(jié)構(gòu)。
5.3拱券式
橋孔由磚石材料拱券而成，橋體重量通過(guò)圓拱傳遞到橋墩。單孔橋的橋面一般也是拱形，所以它基本上都屬于拱橋。三孔以上的拱券式橋，其橋面多數(shù)做成平整的路面形式但也常有把橋頂做成半徑很大的微拱形橋面的。5.4桁架式
用鐵制桁架作為橋體。橋體桿件多為受拉或受壓的軸力構(gòu)件，這種桿件取代了彎矩產(chǎn)生的條件，使構(gòu)件的受力特性得以充分發(fā)揮。桿件的結(jié)點(diǎn)多為鉸結(jié)。
5.5懸索式
即一般索橋的結(jié)構(gòu)方式。以粗長(zhǎng)的懸索固定在橋的兩頭，底面有若干根鋼索排成一個(gè)平面，其上鋪設(shè)橋板作為橋面；兩側(cè)各有一至數(shù)根鋼索從上到下豎向排列，并由許多下垂的鋼繩相互串聯(lián)一起，下垂鋼繩的下端，則吊起橋板。
6、園橋的發(fā)展趨勢(shì)
當(dāng)下，在一些風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中，盲目新建、復(fù)建的一部分園橋，其在體量與造型等方面存在著形式造型單一、功能構(gòu)建不合理、園橋本身與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)等一些突出的問(wèn)題。僅靠傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法和理念難以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的需要。盲目的模仿肯定不是治學(xué)之道。
這就要求我們用批判的眼光去吸收和借鑒傳統(tǒng)園林文化，發(fā)展創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會(huì)民族發(fā)展，又符合現(xiàn)代功能與審美要求的富有時(shí)代氣息的園林新形式。隨著科技的發(fā)展，外國(guó)園林理念的滲入，影響著我國(guó)園林的建設(shè)，園橋設(shè)計(jì)顯然受到其影響。有的園橋大膽采用流線形設(shè)計(jì)，有的園橋更采用特殊材質(zhì)，給入耳目一新的感覺。但園橋是由傳統(tǒng)古建筑中脫出，必然帶有其傳統(tǒng)的特征。總的來(lái)說(shuō)，園橋的發(fā)展方向是同園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向相一致，注重以人為本的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)園橋?qū)θ怂鸬墓δ芘c作用，強(qiáng)調(diào)園橋景觀帶給人的和諧與美好，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，使園橋景觀的設(shè)計(jì)達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
7、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，國(guó)際上的園橋設(shè)計(jì)技術(shù)正在不斷進(jìn)步，人們對(duì)園橋的審美要求也同樣在改變，因此，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園橋的時(shí)候，應(yīng)該在繼承古典園橋傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收國(guó)際上新的設(shè)計(jì)理念和先進(jìn)技術(shù)，設(shè)計(jì)出順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代園橋。提取有代表性的傳統(tǒng)元素，用現(xiàn)代的技術(shù)加以詮釋，給園橋賦予新的時(shí)代氣息。
篇3：景觀建筑師路易斯路巴拉干解讀
這段話引自阿爾多·西扎為一本介紹巴拉干作品的書所做的序言。西扎所介紹的是一位墨西哥著名的景觀建筑師路易斯·巴拉干。路易斯·巴拉干于1902年出生在墨西哥的瓜達(dá)拉哈拉的鄉(xiāng)村,從小在父親的農(nóng)場(chǎng)里長(zhǎng)大。在1924年拿到工程學(xué)士學(xué)位后,他在父親的資助下用兩年的時(shí)間遍游了歐洲。這段時(shí)間他參觀了很多城市,雖然沒有在什么機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí),但是依然受益非淺。
巴拉甘后來(lái)的設(shè)計(jì)觀念深受西班牙南部的摩爾建筑、地中海的地方建筑、斐迪南德·貝克的花園以及勒·科比西耶的著作和理論的影響。1927年巴拉干開始了在墨西哥的建筑實(shí)踐。在1976年前他幾乎不為人知。而1976年在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館展出了其作品的圖片,轟動(dòng)了世界建筑界。而后1980年他獲得了普利策建筑獎(jiǎng)。他所設(shè)計(jì)的一些建筑被認(rèn)為是與巴塞羅那博覽會(huì)德國(guó)館一樣20世紀(jì)最偉大的建筑之一。
[巴拉干的景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)]
“我相信有情感的建筑。‘建筑’的生命就是它的美。這對(duì)人類是很重要的。對(duì)一個(gè)問(wèn)題如果有許多解決方法,其中的那種給使用者傳達(dá)美和情感的就是建筑。”
——路易斯·巴拉干
巴拉干設(shè)計(jì)的景觀,建筑,雕塑等作品都擁有著一種富含詩(shī)意的精神品質(zhì)。他作品中的美來(lái)自于對(duì)生活的熱愛與體驗(yàn),在自于童年時(shí)在墨西哥鄉(xiāng)村接近自然的環(huán)境中成長(zhǎng)的夢(mèng)想,來(lái)自心靈深處對(duì)美的追求與向往。因此解讀巴拉干的作品要用心去靜靜的體驗(yàn)他溫和的激情所創(chuàng)造出的靜謐而悠遠(yuǎn)的空間。西扎在為巴拉干的作品集做序的時(shí)候曾說(shuō)“悄然的漫步在他的園林之中,用任何的語(yǔ)言來(lái)形容眼前的景觀都顯的多余而蒼白”。如今筆者還是不得不以蒼白的語(yǔ)言來(lái)介紹這位偉大的景觀建筑師與他的作品,并對(duì)他的作品做出筆者的解讀。希望筆者在感受作品魅力時(shí)的感受能透過(guò)本文蒼白的語(yǔ)言略表一二,同時(shí)也希望通過(guò)這篇文章中的分析能從更深刻的角度來(lái)理解巴拉干。
建筑與景觀的融合
巴拉干主張要將建筑與景觀相融合,將建筑與景觀一體設(shè)計(jì)。他曾說(shuō):“我們很有必要去意識(shí)到,在世界上一部分有著特定的區(qū)域、特定的氣候條件下,園林能夠?yàn)槿藗兲峁┮粋€(gè)四季常駐的起居室,在那里我們可以休憩、 進(jìn)餐、與鄰居們聚會(huì)。所以建造園林和建造建筑物一樣的重要。”在他的設(shè)計(jì)中通常擺脫了建筑材料對(duì)建筑師的羈絆而是通過(guò)對(duì)材料原始特性的運(yùn)用創(chuàng)造出了極端簡(jiǎn)化的建筑形式與景觀達(dá)到和諧的共存。
他說(shuō)“建筑師設(shè)計(jì)的環(huán)境應(yīng)該象他設(shè)計(jì)的建筑一樣被使用,并使其更具藝術(shù)和精神的價(jià)值,建筑師的工作如果沒有表達(dá)出一種意境,則是不妥的。 ” 巴拉干一生沒有設(shè)計(jì)過(guò)什么大型的建筑與景觀,他的作品以住宅為主,且其中有一部分是他的自宅。他曾自稱為景觀建筑師。這種小規(guī)模的住宅設(shè)計(jì)給他的的這種設(shè)計(jì)思路提供了可能性。在這些住宅的設(shè)計(jì)中我們可以看到建筑景觀與自然的完美結(jié)合。從每一堵墻到室內(nèi)的泳池再到院中的雕塑與植物都經(jīng)過(guò)巴拉干悉心揣摩設(shè)計(jì)過(guò)的,透著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作激情與生活情趣。
色彩的運(yùn)用
各種色彩濃烈鮮艷的墻體的運(yùn)用是巴拉干設(shè)計(jì)中鮮明的個(gè)人特色,后來(lái)也成為了墨西哥建筑的重要設(shè)計(jì)元素。在巴拉干游歷歐洲的時(shí)候曾深深的被摩洛哥那種獨(dú)特的地中海式氣候下濃烈的色彩風(fēng)格所打動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)這里的氣候與風(fēng)景是那么的和諧。在回到墨西哥之后他便開始關(guān)注墨西哥民居中絢爛的色彩,并將其運(yùn)用到了自己的眾多作品當(dāng)中。這些色彩來(lái)自于墨西哥傳統(tǒng)而純凈的色彩。
“這種彩色的涂料并非來(lái)自于現(xiàn)代的涂料,而是墨西哥市場(chǎng)上到處可見的自然成分染料。這種染料是用花粉和蝸牛殼粉混合以后制成的,常年不會(huì)褪色。你可以看出他常用那種粉紅色的墻,其實(shí)邊上經(jīng)常有一叢繁盛的同樣顏色的花木。這是墨西哥的國(guó)花,墻的顏色就來(lái)自這些花。但是在早期,巴拉干只用紅黃藍(lán)三個(gè)原色。后來(lái)他認(rèn)識(shí)了一位畫家,也許是rivera,然后他就開始自由使用色彩了。” 巴拉干對(duì)色彩的濃厚興趣使得他不斷在自己的設(shè)計(jì)作品中嘗試著各種色彩的組合。這也許并不是他對(duì)色彩可意的研究而是一種體驗(yàn)。這種體驗(yàn)使他能夠極好的駕御各種艷麗的色彩,使幾何化的簡(jiǎn)單構(gòu)筑物透出絲絲溫情,并用色彩塑造空間給空間加上魔幻詩(shī)意的效果。他的色彩實(shí)際上是在毫無(wú)羈絆的表達(dá)著作者的各種情感與精神。
光的運(yùn)用
巴拉干作品中陽(yáng)光的運(yùn)用可謂作品中的點(diǎn)睛之筆,將自然中的陽(yáng)光與空氣帶進(jìn)了我們的視線與生活當(dāng)中。并且與那些色彩濃烈的墻體交錯(cuò)在一起,使兩者的混合產(chǎn)生奇異的效果。在飲馬槽廣場(chǎng)中水池盡端一堵純凈簡(jiǎn)單的白墻在樹影的掩映下?lián)碛辛松鷦?dòng)的表情。地面的落影,墻面的落影,水中的倒影構(gòu)成了一個(gè)三維的光的坐標(biāo)系,一天之中隨著光線的變化緩緩移動(dòng)旋轉(zhuǎn),像一種迷離的舞蹈。這是建筑與自然的對(duì)話,白墻上婆娑的樹影就好象自然通過(guò)陽(yáng)光空氣與植物在建筑上留下的詩(shī)意畫卷。吉拉迪住宅中光與色彩的運(yùn)用也是堪稱經(jīng)典之作。在室內(nèi)游泳池的一角,光與色彩,空間,墻體,水面,地面奇妙的交錯(cuò)在一起,給人以夢(mèng)幻般的感覺,使人們?nèi)谌胨?shī)意的空間當(dāng)中。
水的運(yùn)用
“我在墨西哥結(jié)識(shí)了以為建筑師:巴拉干。我發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)不可思議的人,他的園林只運(yùn)用了極少的落水作為設(shè)計(jì)元素,然而卻具有極大的感染力,以至于世界上所有的園林都無(wú)法與之相提并論。”
—— 路易斯·康
巴拉干對(duì)水運(yùn)用的靈感也來(lái)自于那些被摩爾人作為鏡子、可視的標(biāo)簽或者音樂(lè)元素的噴泉中。同時(shí)也是來(lái)自于他童年的記憶:水壩的排水溝,在修道院天井里淺水池里的石頭,小鄉(xiāng)村的春天巨大的樹木在水中模糊的倒影,以及古羅馬人的輸水管等等。正是童年生活的這些回憶使得他能夠用一種真摯的情感把水的平靜詳和而悠遠(yuǎn)的特性表述的淋漓盡致,并且毫無(wú)造作之感。
地方性
巴拉干說(shuō):“在墨西哥,我們受到了加勒佛尼亞國(guó)際風(fēng)格的一些不良影響。在這里,我并不是指責(zé)墨西哥建筑師抄襲北美建筑師的建筑作品。而是向說(shuō)我們的建筑師應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)在解決簡(jiǎn)單問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)運(yùn)用到墨西哥不同地區(qū)的不同情況下。我們應(yīng)當(dāng)試圖讓我們所設(shè)計(jì)的園林中即體現(xiàn)出現(xiàn)代主義風(fēng)格,同時(shí)適宜于環(huán)境,運(yùn)用符合環(huán)境要求的和所需要的材料。”
正如同他自己所說(shuō)的一樣,他汲取了地中海建筑的設(shè)計(jì)元素并將其發(fā)展。當(dāng)他掌握這種建筑語(yǔ)匯后他又借鑒了歐洲理性主義的中杰出的造型元素。最終他回到了自己建筑作品的最基本問(wèn)題上。他從對(duì)地中海風(fēng)格,柯布西耶的歐洲理性主義中的借鑒的這個(gè)過(guò)程幫助他形成了自己對(duì)空間的駕御和對(duì)強(qiáng)烈對(duì)比色彩的運(yùn)用。他成功的捕捉到了墨西哥文化的活力所在,并體現(xiàn)在了自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。他能夠從那些值得學(xué)習(xí)的外國(guó)建筑當(dāng)中發(fā)掘和吸收有價(jià)值的東西,并將其與墨西哥地方氣候生活狀態(tài)相結(jié)合,尋找到一種恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。一位建筑師評(píng)價(jià)“巴拉干最重要的貢獻(xiàn)就是他的建筑給墨西哥提供的另一種認(rèn)知與被認(rèn)知的方法”。
材料的運(yùn)用
巴拉干對(duì)材料的運(yùn)用在當(dāng)時(shí)是與同時(shí)代的建筑師相背離的,他拒絕使用看起來(lái)顯的“脆弱”與“膚淺”的玻璃幕墻。他的建筑材料多來(lái)源于地方性材料。在他的住宅中常見的各種彩色的墻并非用現(xiàn)代化學(xué)材料而是運(yùn)用墨西哥本地自然成分染料上色的。這種染料是用花粉和蝸牛殼粉混合以后制成的,常年不會(huì)褪色。巴拉干認(rèn)為建筑不一定要以華麗耀眼的姿態(tài)存在,其材料的運(yùn)用而應(yīng)該表現(xiàn)的簡(jiǎn)單謙遜與平和,得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。材料的運(yùn)用要能夠融入到景觀當(dāng)中。在巴拉干設(shè)計(jì)的住區(qū)艾伯爵谷住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中,就運(yùn)用了極少且自然的材料營(yíng)造出了與自然融為一體的景觀。
極少主義傾向
“我們發(fā)現(xiàn)如果我們想要減少對(duì)美好景觀的破壞,并創(chuàng)造良好的建筑形式與其相適應(yīng)。因此我們不得不選擇極簡(jiǎn)的形式,抽象的特征,極端的直線,平坦的表面,常用的幾何形體來(lái)設(shè)計(jì)建筑物。”
——路易斯·巴拉干
巴拉干的園林與建筑有著明顯的極少主義傾向,一堵白墻,一條巨型溢水池,或是一處落水,一棵大樹,就能創(chuàng)造出極其宜人的環(huán)境。他所用的都是最平常的幾何形態(tài),沒有刻意的雕飾,卻寧?kù)o致遠(yuǎn),另人心曠神怡。同時(shí)這些極其簡(jiǎn)單的形體使用的是地方性的材料和豐富的色彩,使得他們又沒有現(xiàn)在很多極少主義作品中的冰冷感,而是溫暖而近人。他的這種極簡(jiǎn)主義的傾向也和他童年時(shí)期成長(zhǎng)的那個(gè)小村莊的環(huán)境有關(guān)。他常常回憶起那個(gè)街道崎嶇不平的山地村莊,有著紅色陶瓦屋頂?shù)陌咨姆孔?在水和陽(yáng)光掩映下平靜安詳。這些小時(shí)候的體驗(yàn)都讓他感受到了簡(jiǎn)潔的極度美麗。
[用情感創(chuàng)造詩(shī)意空間]
設(shè)計(jì)師的作品中所體現(xiàn)出的風(fēng)格或者說(shuō)設(shè)計(jì)特點(diǎn)實(shí)際上都是創(chuàng)作者思想的折射。真正理解一個(gè)設(shè)計(jì)師要從他的思考過(guò)程去理解。巴拉干的作品中沒有教條與艱深的理論,有的只是對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)內(nèi)心情感詩(shī)意的表達(dá)。他的作品賦予了我們身處的物質(zhì)世界以精神歸宿。他通過(guò)情感為媒介來(lái)工作,所創(chuàng)造出的空間無(wú)論內(nèi)外都是讓人感受與思考的環(huán)境,他喚起了人們內(nèi)心深處的幻想的懷舊的和來(lái)自遙遠(yuǎn)世界中的單純情感。
巴拉干在獲得普利策獎(jiǎng)后的獲獎(jiǎng)發(fā)言中說(shuō):“有一些事情很另人擔(dān)憂,現(xiàn)在許多關(guān)于建筑的書籍都放棄了一些深植在我的意識(shí)當(dāng)中的基本語(yǔ)匯與基本概念的使用:美麗,靈感,魔幻的,著迷的,平和,寧?kù)o,私密,驚異。雖然我意識(shí)到我并沒有在我的作品中完全的體現(xiàn)他們,但是他們將是我創(chuàng)作道路上永不停息的指路明燈。” 在他的作品中我們可以明顯的感受到他的這種精神追求。他的作品之所以如此動(dòng)人,并在被眾人所熟識(shí)之后如此迅速的被接受與推崇,正是因?yàn)樗怯们楦性跔I(yíng)造詩(shī)意空間,而這種用情感營(yíng)造出的空間顯然更加具有親和力與生命的張力。從他的獲獎(jiǎng)發(fā)言中我們可以總結(jié)出一下一些元素,這些是他在生活與作品中所極力追求的感受與一種對(duì)完美生活的追求與向往。
靜謐
在他設(shè)計(jì)的園林和住宅中他極力的在創(chuàng)造一種靜謐的感覺,而在他的噴泉中也同樣的彌漫著靜謐的歌聲。他認(rèn)為這種環(huán)境能讓人放松而愉悅,擺脫在社會(huì)中的煩惱并且神秘和富有詩(shī)意。
巴拉干認(rèn)為平靜是擺脫苦悶與恐懼的良藥,無(wú)論所設(shè)計(jì)的建筑是華麗還是簡(jiǎn)樸,建筑師都有責(zé)任在所設(shè)計(jì)的建筑當(dāng)中營(yíng)造這種平靜的氣氛。
愉悅
巴拉干認(rèn)為當(dāng)一個(gè)建筑能傳達(dá)無(wú)聲的愉悅與平靜的時(shí)候這件藝術(shù)作品就達(dá)到了完美的境界。
死亡
死亡的存在是我們一切行動(dòng)的源泉,因此才有了生活,在藝術(shù)作品的帶有宗教色彩元素中,生命總是戰(zhàn)勝死亡的。
孤獨(dú)
巴拉干認(rèn)為只有孤獨(dú)才能讓人能夠發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)自己,孤獨(dú)一直伴隨著他。他的建筑中有著一種孤獨(dú)的氣質(zhì),因此他自稱他的建筑不會(huì)為了那些害怕也回避孤獨(dú)的人而設(shè)計(jì)。
童年的回憶
他認(rèn)為童年的回憶是他創(chuàng)作的源泉和無(wú)盡的資源。童年時(shí)生活的村莊中那些謙遜的建筑形態(tài)給了他許多的啟發(fā),例如,那些用石灰水刷白的圍墻,天井與果園的寧?kù)o色彩豐富的街道,村里在環(huán)廊掩映下毫無(wú)威嚴(yán)感的廣場(chǎng)。這些豐富了他對(duì)建筑簡(jiǎn)潔之美的體驗(yàn)。他一直十分懷念自己童年的生活,他認(rèn)為藝術(shù)家過(guò)去的經(jīng)歷往往是其創(chuàng)作靈感的主要源泉,建筑師不應(yīng)該忽律這一點(diǎn)。
[結(jié) 語(yǔ)]
解讀這位用情感創(chuàng)造詩(shī)意空間的景觀建筑師路易斯·巴拉干之后,我獲得了不少的啟示。
關(guān)于景觀設(shè)計(jì)方法的啟示
如今,在做建筑與景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候我們都會(huì)有意無(wú)意的運(yùn)用到許多的手法。而這些手法應(yīng)當(dāng)都是為我們的思想所服務(wù)的。巴拉干的建筑與景觀作品都體現(xiàn)出了作者對(duì)靜謐,平和,孤獨(dú)等感受的詮釋與表達(dá)。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)用思想與對(duì)生活的感受來(lái)駕御各種方法,而不能成為手法與風(fēng)格的奴隸。有許多巴拉干的崇拜者試圖效仿他的景觀設(shè)計(jì),但都僅僅模仿了那些色彩豐富的墻,淺水池與落水口等設(shè)計(jì)元素,而沒有觸及其設(shè)計(jì)的靈魂,那就是其空間中精神與情感的依附。作為設(shè)計(jì)師我們應(yīng)當(dāng)用我們的真情實(shí)感去創(chuàng)造,在情感的激發(fā)下創(chuàng)造出的景觀才能夠擁有如同巴拉干的作品一般感人至深的力量。
關(guān)于設(shè)計(jì)建造過(guò)程的啟示
巴拉干的設(shè)計(jì)作品基本上都是在他本人的監(jiān)督下完成施工全過(guò)程的。他的設(shè)計(jì)經(jīng)常是在現(xiàn)場(chǎng)做的,他會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)指揮工人把建好的墻在加高一些以達(dá)到他想要的視覺效果。建筑師對(duì)整個(gè)建筑景觀設(shè)計(jì)與建造過(guò)程的把握對(duì)設(shè)計(jì)的成敗有著非常直接的影響。同時(shí)這個(gè)過(guò)程也給了設(shè)計(jì)師許多切身的體驗(yàn)與感受。
對(duì)生活的觀察與體驗(yàn)
巴拉干認(rèn)為作為一個(gè)建筑師懂得如何去觀察是十分重要的。他所說(shuō)的這種觀察是不受理性分析壓抑與控制的純視覺的感受。通過(guò)對(duì)生活的觀察與體驗(yàn),我們才能夠發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美。他將生活提升到了藝術(shù)的高度,使生活成為設(shè)計(jì)中的主題,通過(guò)自己的設(shè)計(jì)表達(dá)了出來(lái)。然而,現(xiàn)在我們通常是急功近利的追求設(shè)計(jì)的速度,眩目的效果,而很少有對(duì)生活的觀察與體會(huì),因此所設(shè)計(jì)出的空間是空洞無(wú)味的,毫無(wú)精神的傳達(dá)與表現(xiàn),很難引起使用者的共鳴。從解讀巴拉干的過(guò)程中我深深的體會(huì)到,對(duì)生活的理解與熱愛才是設(shè)計(jì)師們首先應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。
安東尼奧住宅
庭院里的水,光與植物的交錯(cuò)與和諧都表達(dá)著作者對(duì)生活的細(xì)致體驗(yàn)與對(duì)平和靜謐景觀的追求。
巴拉干喜歡運(yùn)用擁有濃烈的色彩的墻,并嘗試不斷改變墻的顏色。這種鮮艷的色彩和墨西哥本地的氣候十分和諧。
淺水池與高架的落水口已經(jīng)成為巴拉干景觀設(shè)計(jì)中鮮明的個(gè)人特色,并為許多后來(lái)者所效仿。