《興盛與危機(jī)之論中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》讀后感
讀到金觀濤、劉青鋒發(fā)表于1984年的《興盛與危機(jī)--論中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》這本書(shū)，有點(diǎn)相見(jiàn)恨晚的意味。才看到第一章結(jié)尾的地方，我已經(jīng)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
該書(shū)開(kāi)篇提出了一個(gè)古老的問(wèn)題：為什么中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)達(dá)兩、三千年之久?在質(zhì)疑了流行的幾種說(shuō)法之后，指出我們應(yīng)該在方法-論上有所建樹(shù)，應(yīng)該從僅僅分別在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)方面尋找終極原因的方法中擺脫出來(lái)，而從三者相互作用、相互關(guān)聯(lián)的角度也即從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)出發(fā)，把整個(gè)社會(huì)看成一個(gè)系統(tǒng)，用系統(tǒng)論、控制論來(lái)分析，并進(jìn)而提出一個(gè)假說(shuō)：中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)超穩(wěn)定的系統(tǒng)。
中國(guó)社會(huì)從秦漢開(kāi)始到清末，基本都是大一統(tǒng)的(例外的只有魏晉南北朝時(shí)期的三百年間是分-裂的，作者把這段時(shí)間的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)稱為“亞穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”并作了專章分析)。
根據(jù)系統(tǒng)論、控制論的原理：要形成一個(gè)統(tǒng)一的組織，就必須使整體的各部分之間存在著密切的穩(wěn)定的通訊聯(lián)系。比如西歐封建社會(huì)里，基本的經(jīng)濟(jì)單位是封建莊園，莊園在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)上的高度自足性決定了它們不需要與外界的緊密聯(lián)系，于是，歐洲封建社會(huì)表現(xiàn)為小國(guó)林立，分-裂割據(jù)的局面。那么中國(guó)的封建社會(huì)以地主經(jīng)濟(jì)為主，為什么又建立起了一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家系統(tǒng)呢?是誰(shuí)在擔(dān)負(fù)這個(gè)聯(lián)系紐帶的作用呢?農(nóng)民被束縛于土地之上，當(dāng)然不是他們。商人?商人在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)里都是被抑制的，力量弱小，同樣沒(méi)有能擔(dān)負(fù)起這個(gè)使命。那么是誰(shuí)呢?地主階級(jí)知識(shí)分子--士，通常稱為儒生。他們?cè)诳側(cè)丝谥兴嫉谋壤⒉淮螅鲃?dòng)性大，組織能力也相當(dāng)強(qiáng)。秦開(kāi)始統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的度量衡、四通八達(dá)的水陸交通網(wǎng)、驛站郵傳制度，這是組建統(tǒng)一大國(guó)必不可少的交通通訊工具和制度，為統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部跨地域的經(jīng)濟(jì)政治、文化聯(lián)系，提供了暢達(dá)的通道。從秦開(kāi)始，中國(guó)封建社會(huì)在國(guó)家組織上都采用了郡縣制，通過(guò)儒生來(lái)組成官僚機(jī)構(gòu)，這便使政治和文化兩種組織能力結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了一體化結(jié)構(gòu)。一體化結(jié)構(gòu)在抑制國(guó)家分-裂方面有如下作用：1、這種官僚組成既能獨(dú)立處理政事，避免了事事請(qǐng)示上級(jí)導(dǎo)致的效率低下的弊端，同時(shí)因?yàn)橛薪y(tǒng)一的信仰，避免了各自為陣導(dǎo)致國(guó)家分-裂;2、儒生是通過(guò)知識(shí)而非門第進(jìn)入官僚系統(tǒng)，割裂了與貴族--這封建社會(huì)最大的潛在分-裂力量的天然聯(lián)系，官員與貴族的分離，能較好的遏止貴族勢(shì)力的崛起;3、而且這種一體化結(jié)構(gòu)有利于限制人身依附關(guān)系，譬如說(shuō)秦代時(shí)，從法律上說(shuō)殺奴的權(quán)力已歸國(guó)家掌握，有效地遏止了地主經(jīng)濟(jì)向領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的退化;4、在一體化結(jié)構(gòu)中，武官是被皇帝和中央政府控制的，他們往往只有對(duì)軍隊(duì)的管理權(quán)，而指揮權(quán)和統(tǒng)帥權(quán)則掌握在皇帝手中。
有人會(huì)問(wèn)道：號(hào)稱政教合一的歐洲封建社會(huì)為什么不能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)呢?教士不就相當(dāng)于中國(guó)的儒生嗎?這是因?yàn)樽诮填^目本身就是領(lǐng)主，教士的經(jīng)濟(jì)身份有別于中國(guó)封建社會(huì)里儒生的割裂于貴族的身份。第二，中世紀(jì)初期歐洲的教士文化水平低下，無(wú)法擔(dān)當(dāng)聯(lián)系紐帶這樣一個(gè)角色，這有別于中國(guó)傳統(tǒng)的儒生。另外，基-督教的國(guó)家組織學(xué)說(shuō)很不成熟，這有別于國(guó)家學(xué)說(shuō)很成熟的儒家學(xué)說(shuō)。
作者接著指出，中國(guó)封建社會(huì)在組織層次上和西歐封建社會(huì)也有極大的差別。在中國(guó)，國(guó)家與個(gè)人之間還存在著一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的中間層次：宗法的家族、家庭。孔子學(xué)說(shuō)中的"仁"是最高的道德原則，它是聯(lián)系宗法組織和國(guó)家組織的橋梁。信奉孔孟圣賢學(xué)說(shuō)的封建儒生，一方面推行儒家學(xué)說(shuō)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，一方面又用孔孟倫理管理家庭，使自己的行為成為整個(gè)社會(huì)的規(guī)范。國(guó)是放大化的家，家是縮微的國(guó)。那么即使國(guó)家政府滅亡了，家庭中的宗法觀念仍然延續(xù)下去，有利于國(guó)家的重新組建。
有人會(huì)說(shuō)：既然一體化結(jié)構(gòu)對(duì)于大一統(tǒng)這么有用，為什么中國(guó)的封建社會(huì)還是頻頻發(fā)生破壞國(guó)家機(jī)器的起義?這就不得不談到一體化結(jié)構(gòu)的弊端了。即由于要實(shí)行強(qiáng)有力的控制而產(chǎn)生的龐大的官僚隊(duì)伍的繁冗與腐-敗。腐-敗的官僚成了有害于國(guó)家大一統(tǒng)的因素，因?yàn)樗粌H無(wú)益于抑制“無(wú)組織力量”(作者在書(shū)中把所有有害于系統(tǒng)穩(wěn)定的力量都稱為“無(wú)組織力量”)，而且自身也會(huì)成為無(wú)組織力量。官僚機(jī)構(gòu)這架調(diào)節(jié)器本身就成為造成危機(jī)的根源之一。那么為什么官僚總是要腐-敗呢?作者對(duì)此作了簡(jiǎn)要的概括：特權(quán)制和低薪制。
官僚機(jī)制的腐-敗使國(guó)家政權(quán)面臨危機(jī)，國(guó)家必須對(duì)此作出反應(yīng)，而變法是一個(gè)集中的表現(xiàn)。由于無(wú)組織力量的長(zhǎng)期醞釀滋生，所以每個(gè)朝代晚期的變法革新都無(wú)法抵抗，終歸于失敗，而朝代前期和中期的改革通常卻能較好的延緩朝代衰落的步伐。
在變法無(wú)力回天的時(shí)候，大動(dòng)-亂應(yīng)運(yùn)而生，滌蕩了無(wú)組織力量，歷經(jīng)戰(zhàn)亂而不滅的“家庭--國(guó)家”宗法同構(gòu)意識(shí)和秉持著統(tǒng)一信仰的儒生都作為修復(fù)力量參與國(guó)家的重建了。歷史上有著三種不同的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)：豪門世家利用農(nóng)民大起義摧垮舊王朝的戰(zhàn)果，重建政權(quán);農(nóng)民起義首領(lǐng)建朝稱帝;少數(shù)民族入主中原。但是無(wú)論路徑如何，他們?cè)谥亟ǔ蠖急仨氂猩线吽f(shuō)的兩個(gè)因素參與建設(shè)國(guó)家政權(quán)，政權(quán)才能持久。
正因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)是這樣的一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，有自足的調(diào)節(jié)修復(fù)機(jī)制，所以中國(guó)封建社會(huì)的政權(quán)變動(dòng)只是在動(dòng)-亂之間做振蕩運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有變換國(guó)家性質(zhì)，一直沒(méi)有能踏進(jìn)資本主義社會(huì)階段。
具體而言，首先，強(qiáng)控制和郡縣制嚴(yán)重抑制了工商業(yè)和新的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，于是替代現(xiàn)行政治結(jié)構(gòu)的潛組織--作為資本主義象征的生產(chǎn)力繁榮的城市主要是政治中心，而非生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。即使是由于生產(chǎn)力發(fā)展形成的大城市，也會(huì)迅速被政治的強(qiáng)控制所抑制，那么就無(wú)法產(chǎn)生壯大的市民階層(新的政治力量)，新的意識(shí)形態(tài)。其次，中國(guó)封建社會(huì)里，封建士大夫階層與王權(quán)結(jié)合之后，就始終沒(méi)有分化過(guò)，沒(méi)有知識(shí)分子作為新興的資產(chǎn)階級(jí)的代言人，因此缺乏新的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。
中國(guó)的資本主義萌芽在發(fā)展中常常與無(wú)組織力量夾雜在一起，頻頻遭受動(dòng)-亂的掃蕩。急風(fēng)暴雨似的周期性大動(dòng)-亂，不僅一次又一次地把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中萌發(fā)的新因素幼苗摧殘了，更重要的是，它還破壞了生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展所必要的積累過(guò)程。這種脆性的結(jié)構(gòu)非常不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而由于新的意識(shí)形態(tài)等方面力量的不能及時(shí)到位，國(guó)家組織方式不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，所以革命之后仍是回到原來(lái)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)里去。
在接下來(lái)的第七章，作者以魏晉南北朝為例，分析了宗法一體化結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)功能受一時(shí)不能排除的因素(過(guò)于強(qiáng)大的無(wú)組織力量，佛教傳播和沒(méi)有接受宗法觀念的少數(shù)民族的內(nèi)遷)干擾之后，國(guó)家的表現(xiàn)形式：莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地主自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰退，人身依附關(guān)系增強(qiáng);國(guó)家分-裂;玄學(xué)、佛教興起，儒學(xué)旁落。最后由于民族融合等多方面的原因，排除了大一統(tǒng)的干擾，終于重新返回到超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
在第八章作者分析了意識(shí)形態(tài)的的結(jié)構(gòu)，解答了諸如為什么儒家學(xué)說(shuō)對(duì)建立宗法一體化結(jié)構(gòu)可以發(fā)揮重要的作用，其他學(xué)說(shuō)卻不能，為什么佛教、基-督教都不能成為實(shí)現(xiàn)一體化的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)等一些問(wèn)題。梳理了儒家學(xué)說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中努力達(dá)成內(nèi)和-諧[社會(huì)觀(國(guó)家學(xué)說(shuō))、價(jià)值觀(倫理、行為準(zhǔn)則)、哲學(xué)觀(自然觀、方法-論、認(rèn)識(shí)論)的內(nèi)在和-諧]和外適應(yīng)[與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的適應(yīng)]進(jìn)程。在宋代理學(xué)達(dá)到了高峰，形成了一個(gè)自足性非常強(qiáng)的系統(tǒng)。由于它非常強(qiáng)的自足性，它就僵化了，同時(shí)有很大的排他性。
該書(shū)的第九第十章則對(duì)本書(shū)的嘗試--以系統(tǒng)論論、控制論來(lái)關(guān)照歷史演化做了理論上的總結(jié)和提升，并作了數(shù)學(xué)建模的嘗試。
篇2：《興盛與危機(jī)之論中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》讀后感
《興盛與危機(jī)之論中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》讀后感
讀到金觀濤、劉青鋒發(fā)表于1984年的《興盛與危機(jī)--論中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》這本書(shū)，有點(diǎn)相見(jiàn)恨晚的意味。才看到第一章結(jié)尾的地方，我已經(jīng)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
該書(shū)開(kāi)篇提出了一個(gè)古老的問(wèn)題：為什么中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)達(dá)兩、三千年之久?在質(zhì)疑了流行的幾種說(shuō)法之后，指出我們應(yīng)該在方法-論上有所建樹(shù)，應(yīng)該從僅僅分別在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)方面尋找終極原因的方法中擺脫出來(lái)，而從三者相互作用、相互關(guān)聯(lián)的角度也即從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)出發(fā)，把整個(gè)社會(huì)看成一個(gè)系統(tǒng)，用系統(tǒng)論、控制論來(lái)分析，并進(jìn)而提出一個(gè)假說(shuō)：中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)超穩(wěn)定的系統(tǒng)。
中國(guó)社會(huì)從秦漢開(kāi)始到清末，基本都是大一統(tǒng)的(例外的只有魏晉南北朝時(shí)期的三百年間是分-裂的，作者把這段時(shí)間的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)稱為“亞穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”并作了專章分析)。
根據(jù)系統(tǒng)論、控制論的原理：要形成一個(gè)統(tǒng)一的組織，就必須使整體的各部分之間存在著密切的穩(wěn)定的通訊聯(lián)系。比如西歐封建社會(huì)里，基本的經(jīng)濟(jì)單位是封建莊園，莊園在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)上的高度自足性決定了它們不需要與外界的緊密聯(lián)系，于是，歐洲封建社會(huì)表現(xiàn)為小國(guó)林立，分-裂割據(jù)的局面。那么中國(guó)的封建社會(huì)以地主經(jīng)濟(jì)為主，為什么又建立起了一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家系統(tǒng)呢?是誰(shuí)在擔(dān)負(fù)這個(gè)聯(lián)系紐帶的作用呢?農(nóng)民被束縛于土地之上，當(dāng)然不是他們。商人?商人在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)里都是被抑制的，力量弱小，同樣沒(méi)有能擔(dān)負(fù)起這個(gè)使命。那么是誰(shuí)呢?地主階級(jí)知識(shí)分子--士，通常稱為儒生。他們?cè)诳側(cè)丝谥兴嫉谋壤⒉淮螅鲃?dòng)性大，組織能力也相當(dāng)強(qiáng)。秦開(kāi)始統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的度量衡、四通八達(dá)的水陸交通網(wǎng)、驛站郵傳制度，這是組建統(tǒng)一大國(guó)必不可少的交通通訊工具和制度，為統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部跨地域的經(jīng)濟(jì)政治、文化聯(lián)系，提供了暢達(dá)的通道。從秦開(kāi)始，中國(guó)封建社會(huì)在國(guó)家組織上都采用了郡縣制，通過(guò)儒生來(lái)組成官僚機(jī)構(gòu)，這便使政治和文化兩種組織能力結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了一體化結(jié)構(gòu)。一體化結(jié)構(gòu)在抑制國(guó)家分-裂方面有如下作用：1、這種官僚組成既能獨(dú)立處理政事，避免了事事請(qǐng)示上級(jí)導(dǎo)致的效率低下的弊端，同時(shí)因?yàn)橛薪y(tǒng)一的信仰，避免了各自為陣導(dǎo)致國(guó)家分-裂;2、儒生是通過(guò)知識(shí)而非門第進(jìn)入官僚系統(tǒng)，割裂了與貴族--這封建社會(huì)最大的潛在分-裂力量的天然聯(lián)系，官員與貴族的分離，能較好的遏止貴族勢(shì)力的崛起;3、而且這種一體化結(jié)構(gòu)有利于限制人身依附關(guān)系，譬如說(shuō)秦代時(shí)，從法律上說(shuō)殺奴的權(quán)力已歸國(guó)家掌握，有效地遏止了地主經(jīng)濟(jì)向領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的退化;4、在一體化結(jié)構(gòu)中，武官是被皇帝和中央政府控制的，他們往往只有對(duì)軍隊(duì)的管理權(quán)，而指揮權(quán)和統(tǒng)帥權(quán)則掌握在皇帝手中。
有人會(huì)問(wèn)道：號(hào)稱政教合一的歐洲封建社會(huì)為什么不能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)呢?教士不就相當(dāng)于中國(guó)的儒生嗎?這是因?yàn)樽诮填^目本身就是領(lǐng)主，教士的經(jīng)濟(jì)身份有別于中國(guó)封建社會(huì)里儒生的割裂于貴族的身份。第二，中世紀(jì)初期歐洲的教士文化水平低下，無(wú)法擔(dān)當(dāng)聯(lián)系紐帶這樣一個(gè)角色，這有別于中國(guó)傳統(tǒng)的儒生。另外，基-督教的國(guó)家組織學(xué)說(shuō)很不成熟，這有別于國(guó)家學(xué)說(shuō)很成熟的儒家學(xué)說(shuō)。
作者接著指出，中國(guó)封建社會(huì)在組織層次上和西歐封建社會(huì)也有極大的差別。在中國(guó)，國(guó)家與個(gè)人之間還存在著一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的中間層次：宗法的家族、家庭。孔子學(xué)說(shuō)中的"仁"是最高的道德原則，它是聯(lián)系宗法組織和國(guó)家組織的橋梁。信奉孔孟圣賢學(xué)說(shuō)的封建儒生，一方面推行儒家學(xué)說(shuō)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，一方面又用孔孟倫理管理家庭，使自己的行為成為整個(gè)社會(huì)的規(guī)范。國(guó)是放大化的家，家是縮微的國(guó)。那么即使國(guó)家政府滅亡了，家庭中的宗法觀念仍然延續(xù)下去，有利于國(guó)家的重新組建。
有人會(huì)說(shuō)：既然一體化結(jié)構(gòu)對(duì)于大一統(tǒng)這么有用，為什么中國(guó)的封建社會(huì)還是頻頻發(fā)生破壞國(guó)家機(jī)器的起義?這就不得不談到一體化結(jié)構(gòu)的弊端了。即由于要實(shí)行強(qiáng)有力的控制而產(chǎn)生的龐大的官僚隊(duì)伍的繁冗與腐-敗。腐-敗的官僚成了有害于國(guó)家大一統(tǒng)的因素，因?yàn)樗粌H無(wú)益于抑制“無(wú)組織力量”(作者在書(shū)中把所有有害于系統(tǒng)穩(wěn)定的力量都稱為“無(wú)組織力量”)，而且自身也會(huì)成為無(wú)組織力量。官僚機(jī)構(gòu)這架調(diào)節(jié)器本身就成為造成危機(jī)的根源之一。那么為什么官僚總是要腐-敗呢?作者對(duì)此作了簡(jiǎn)要的概括：特權(quán)制和低薪制。
官僚機(jī)制的腐-敗使國(guó)家政權(quán)面臨危機(jī)，國(guó)家必須對(duì)此作出反應(yīng)，而變法是一個(gè)集中的表現(xiàn)。由于無(wú)組織力量的長(zhǎng)期醞釀滋生，所以每個(gè)朝代晚期的變法革新都無(wú)法抵抗，終歸于失敗，而朝代前期和中期的改革通常卻能較好的延緩朝代衰落的步伐。
在變法無(wú)力回天的時(shí)候，大動(dòng)-亂應(yīng)運(yùn)而生，滌蕩了無(wú)組織力量，歷經(jīng)戰(zhàn)亂而不滅的“家庭--國(guó)家”宗法同構(gòu)意識(shí)和秉持著統(tǒng)一信仰的儒生都作為修復(fù)力量參與國(guó)家的重建了。歷史上有著三種不同的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)：豪門世家利用農(nóng)民大起義摧垮舊王朝的戰(zhàn)果，重建政權(quán);農(nóng)民起義首領(lǐng)建朝稱帝;少數(shù)民族入主中原。但是無(wú)論路徑如何，他們?cè)谥亟ǔ蠖急仨氂猩线吽f(shuō)的兩個(gè)因素參與建設(shè)國(guó)家政權(quán)，政權(quán)才能持久。
正因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)是這樣的一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，有自足的調(diào)節(jié)修復(fù)機(jī)制，所以中國(guó)封建社會(huì)的政權(quán)變動(dòng)只是在動(dòng)-亂之間做振蕩運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有變換國(guó)家性質(zhì)，一直沒(méi)有能踏進(jìn)資本主義社會(huì)階段。
具體而言，首先，強(qiáng)控制和郡縣制嚴(yán)重抑制了工商業(yè)和新的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，于是替代現(xiàn)行政治結(jié)構(gòu)的潛組織--作為資本主義象征的生產(chǎn)力繁榮的城市主要是政治中心，而非生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。即使是由于生產(chǎn)力發(fā)展形成的大城市，也會(huì)迅速被政治的強(qiáng)控制所抑制，那么就無(wú)法產(chǎn)生壯大的市民階層(新的政治力量)，新的意識(shí)形態(tài)。其次，中國(guó)封建社會(huì)里，封建士大夫階層與王權(quán)結(jié)合之后，就始終沒(méi)有分化過(guò)，沒(méi)有知識(shí)分子作為新興的資產(chǎn)階級(jí)的代言人，因此缺乏新的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。
中國(guó)的資本主義萌芽在發(fā)展中常常與無(wú)組織力量夾雜在一起，頻頻遭受動(dòng)-亂的掃蕩。急風(fēng)暴雨似的周期性大動(dòng)-亂，不僅一次又一次地把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中萌發(fā)的新因素幼苗摧殘了，更重要的是，它還破壞了生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展所必要的積累過(guò)程。這種脆性的結(jié)構(gòu)非常不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而由于新的意識(shí)形態(tài)等方面力量的不能及時(shí)到位，國(guó)家組織方式不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，所以革命之后仍是回到原來(lái)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)里去。
在接下來(lái)的第七章，作者以魏晉南北朝為例，分析了宗法一體化結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)功能受一時(shí)不能排除的因素(過(guò)于強(qiáng)大的無(wú)組織力量，佛教傳播和沒(méi)有接受宗法觀念的少數(shù)民族的內(nèi)遷)干擾之后，國(guó)家的表現(xiàn)形式：莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地主自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰退，人身依附關(guān)系增強(qiáng);國(guó)家分-裂;玄學(xué)、佛教興起，儒學(xué)旁落。最后由于民族融合等多方面的原因，排除了大一統(tǒng)的干擾，終于重新返回到超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
在第八章作者分析了意識(shí)形態(tài)的的結(jié)構(gòu)，解答了諸如為什么儒家學(xué)說(shuō)對(duì)建立宗法一體化結(jié)構(gòu)可以發(fā)揮重要的作用，其他學(xué)說(shuō)卻不能，為什么佛教、基-督教都不能成為實(shí)現(xiàn)一體化的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)等一些問(wèn)題。梳理了儒家學(xué)說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中努力達(dá)成內(nèi)和-諧[社會(huì)觀(國(guó)家學(xué)說(shuō))、價(jià)值觀(倫理、行為準(zhǔn)則)、哲學(xué)觀(自然觀、方法-論、認(rèn)識(shí)論)的內(nèi)在和-諧]和外適應(yīng)[與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的適應(yīng)]進(jìn)程。在宋代理學(xué)達(dá)到了高峰，形成了一個(gè)自足性非常強(qiáng)的系統(tǒng)。由于它非常強(qiáng)的自足性，它就僵化了，同時(shí)有很大的排他性。
該書(shū)的第九第十章則對(duì)本書(shū)的嘗試--以系統(tǒng)論論、控制論來(lái)關(guān)照歷史演化做了理論上的總結(jié)和提升，并作了數(shù)學(xué)建模的嘗試。
篇3：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)讀后感(1)
創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)讀后感
作為一名大學(xué)生，我們已經(jīng)是到了自己邁入社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)候了，對(duì)于創(chuàng)業(yè)也真的不是一件遙遠(yuǎn)的事，大體看來(lái)其實(shí)創(chuàng)業(yè)也是很簡(jiǎn)單的。作為創(chuàng)業(yè)的第一步自然是要確定創(chuàng)業(yè)的方向，這是創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵，因此我們也就要發(fā)現(xiàn)商機(jī),確定項(xiàng)目。接下來(lái)就是制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，而后就是去實(shí)踐。
那么，什么是“創(chuàng)新”呢?
“創(chuàng)新”這個(gè)字眼在今天很流行，也很時(shí)髦，許多機(jī)構(gòu)都把它當(dāng)作口號(hào)，甚至寫(xiě)進(jìn)自己的宣言，但是對(duì)它的理解卻是千差萬(wàn)別。首先是把“創(chuàng)新”與聰明的創(chuàng)意或發(fā)明混為一談;其次，是一提到它就意會(huì)到科技方面;最后，很多人認(rèn)為凡開(kāi)創(chuàng)一盤(pán)新生意或者一項(xiàng)新事業(yè)就是創(chuàng)新。
在《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》中，德魯克深刻地指出，“創(chuàng)新”與上述誤解的區(qū)別在于是否為客戶創(chuàng)造出新的價(jià)值。什么是價(jià)值?價(jià)值并不是價(jià)格。價(jià)值是客戶得到的，價(jià)格是客戶付出的。做企業(yè)的，推出一項(xiàng)新產(chǎn)品、新服務(wù)或一個(gè)新流程，要滿足客戶未被滿足的需求或潛在的需求，創(chuàng)造出新的客戶滿意。客戶有新的所得，才會(huì)從不買到買、從買得少到買得多，或者愿意付出比過(guò)去更高的價(jià)格。這反映在企業(yè)的收入和利潤(rùn)上，就是創(chuàng)造了新的財(cái)富。同樣的，非營(yíng)利機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新也要讓服務(wù)對(duì)象有新的滿意，從而愿意接受你的服務(wù);政府的政策創(chuàng)新或體制改革也要產(chǎn)生讓人民可以感受得到的新便利或保障。雖然很多“創(chuàng)新”與科技有關(guān)，但是科技含量很低甚至“零科技”的社會(huì)創(chuàng)新，不但機(jī)會(huì)更多，而且效益更大。一家新公司如果只是以同等價(jià)格提供市面上已有的產(chǎn)品或服務(wù)并不算創(chuàng)新，因?yàn)樗皇菍?duì)別人已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的客戶群進(jìn)行瓜分，并沒(méi)有創(chuàng)造新客戶，這樣的新公司注定會(huì)在市場(chǎng)萎縮的時(shí)候被“邊緣化”。
由此可見(jiàn)，創(chuàng)新是可以學(xué)習(xí)的。
在德魯克的筆下，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化，歷史悠久的大企業(yè)還是新開(kāi)辦的小企業(yè)，企業(yè)界還是非營(yíng)利界和政府，處處都有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，人人都可以成為企業(yè)家。他認(rèn)為創(chuàng)新是組織的一項(xiàng)基本功能，是管理者的一項(xiàng)重要職責(zé)，它是有規(guī)律可循的實(shí)務(wù)工作。創(chuàng)新并不需要天才，但需要訓(xùn)練;不需要靈光乍現(xiàn)，但需要遵守“紀(jì)律”(創(chuàng)新的原則和條件)。因此，創(chuàng)新是可以作為一門學(xué)科去傳授和學(xué)習(xí)的，只要照書(shū)中所總結(jié)的規(guī)則去操作，就可以學(xué)會(huì)如何成功地創(chuàng)新。這打破了以往創(chuàng)新給人的神秘感。
商機(jī)是創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵，因此我們需要練就一雙發(fā)現(xiàn)商機(jī)的“火眼金睛”，在很多情況下對(duì)待商機(jī)的問(wèn)題上大都是“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”因此有人說(shuō)：商機(jī)=運(yùn)氣+等待。盡管也有一定的道理，但是如果沒(méi)有強(qiáng)烈的市場(chǎng)意識(shí)、敏銳的商業(yè)觸角、明察秋毫的選擇及分析信息的本領(lǐng)是很難發(fā)現(xiàn)商機(jī)的端倪的。機(jī)遇只垂青那些有頭腦的人，創(chuàng)業(yè)者需要一顆市場(chǎng)意識(shí)的頭腦。處處留心商機(jī)，是創(chuàng)業(yè)者應(yīng)仔細(xì)考慮的問(wèn)題。
我們?cè)趯ふ疑虣C(jī)和選擇項(xiàng)目的時(shí)候，首先考慮的是該商機(jī)或項(xiàng)目實(shí)際操作時(shí)，一定要奉行“人無(wú)我有，人有我精，人精我專”的戰(zhàn)略，只有不斷出奇、出新，生意才能立于不敗之地并經(jīng)久不衰。
創(chuàng)業(yè)無(wú)止境，創(chuàng)新無(wú)窮時(shí)。因此創(chuàng)業(yè)的商機(jī)還在于創(chuàng)新。要比創(chuàng)業(yè)就要比創(chuàng)新。比創(chuàng)新，就是要進(jìn)一步弘揚(yáng)敢為人先、高人一籌的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是企業(yè)生命力的源泉，是企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的法寶。民營(yíng)企業(yè)家要繼續(xù)保持先人一步的創(chuàng)新膽略，創(chuàng)新發(fā)展模式，以建設(shè)創(chuàng)新型、創(chuàng)造型企業(yè)為己任，把握大勢(shì)，出新招、出絕招，推進(jìn)觀念、體制、技術(shù)、管理、文化創(chuàng)新，以創(chuàng)新的思路謀劃新一輪企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，以創(chuàng)新的舉措化解前進(jìn)中的矛盾和困難。要在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次參與國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)中，做大做強(qiáng)企業(yè)。
創(chuàng)新是需要不斷培養(yǎng)。創(chuàng)新的想法出于想象，大研一在《創(chuàng)新者的思考
發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)意的源頭》中講到磨礪自己的想象力可以先對(duì)自己所遇見(jiàn)的事或通過(guò)換位思考，考慮要是換作自己的話該怎么辦，把自己擺在這個(gè)位置時(shí)進(jìn)行徹底思考，并把思考過(guò)程中想到的東西都寫(xiě)在紙上。感觸非常深的是他在書(shū)中提到，即使是在看廣告的同時(shí)也要進(jìn)行如此的思考，如果是我會(huì)這樣拍嗎?這樣拍能達(dá)到效果嗎?我會(huì)選這樣的場(chǎng)景，選這個(gè)演員嗎?等等一系列的問(wèn)題。不得不佩服他的這種細(xì)微觀察的精神，其實(shí)身邊的任何一件小事都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹Ａ磉€可以去不停地拜見(jiàn)能給我們強(qiáng)烈刺激的富有想象力的人，去拜見(jiàn)他們并聆聽(tīng)高論，去接受刺激，逼迫自己去思考。還可以使不斷的自我否認(rèn)。在思考和不斷的自我否認(rèn)中都可能會(huì)有新的想法出現(xiàn)，這也就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。人們常說(shuō)不打無(wú)準(zhǔn)備的仗。無(wú)論做什么事情都要制定確實(shí)可行的計(jì)劃，計(jì)劃是做事情的一個(gè)向?qū)В虼耍胍獎(jiǎng)?chuàng)業(yè)成功就要制定成功的計(jì)劃.肖建中在《邊打工邊創(chuàng)業(yè)》講到創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)是整個(gè)創(chuàng)業(yè)過(guò)程的靈魂，在創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)中主要記載一切創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容，包括創(chuàng)業(yè)的類型、市場(chǎng)調(diào)查和分析、資金規(guī)劃、階段目標(biāo)、財(cái)務(wù)估計(jì)、行銷策略、可能風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、內(nèi)部管理規(guī)劃等。創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)猶如一部功能強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)，它可以幫助創(chuàng)業(yè)者記錄許多創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容、創(chuàng)業(yè)的構(gòu)想，能夠幫助創(chuàng)業(yè)者規(guī)劃成功的藍(lán)圖。
接下來(lái)的便是實(shí)踐，沒(méi)有這一步所有都是紙上談兵。實(shí)踐當(dāng)中需要個(gè)人具備一些獨(dú)到的特征。
首先，是欲望。
“欲”，實(shí)際就是一種生活目標(biāo)，一種人生理想。創(chuàng)業(yè)者的欲望與普通人欲望的不同之處在于，他們的欲望往往超出他們的現(xiàn)實(shí)，往往需要打破他們現(xiàn)在的立足點(diǎn)，打破眼前的樊籠，才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，創(chuàng)業(yè)者的欲望往往伴隨著行動(dòng)力和犧牲精神。這不是普通人能夠做得到的。
我們說(shuō)的創(chuàng)業(yè)者的欲望是不安分的，是高于現(xiàn)實(shí)的，需要掂起腳才能夠得著，有的時(shí)候需要跳起來(lái)才能夠得著。因?yàn)橛桓市模鴦?chuàng)業(yè)，而行動(dòng)，而成功，這是大多數(shù)白手起家的創(chuàng)業(yè)者走過(guò)的共同道路。
其次，是忍耐。成語(yǔ)里有一句“艱難困苦，玉汝于成”，還有一句“篳路藍(lán)縷”，意思都是說(shuō)創(chuàng)業(yè)不易。不易在哪里呢?首先是要忍受肉體上和精神上的折磨。因此，創(chuàng)業(yè)前一定要調(diào)整好心態(tài)，既要有吃苦的思想準(zhǔn)備，還要有承擔(dān)失敗的心理準(zhǔn)備，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，勇敢地面對(duì)所出現(xiàn)的一切情況。在遇到困難和挫折時(shí)我們都要學(xué)會(huì)忍耐，堅(jiān)持不懈，直到成功。
同時(shí)，眼界也很重要。廣博的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊的眼界，可以很有效地拉近自己與成功的距離，使創(chuàng)業(yè)活動(dòng)少走彎路。敏感不是神經(jīng)過(guò)敏。神經(jīng)過(guò)敏的人，像瓊瑤小說(shuō)里的那些角色，可以當(dāng)花瓶，可以做茶余飯后的消遣，惟獨(dú)不適合創(chuàng)業(yè)。
創(chuàng)業(yè)者的敏感，是對(duì)外界變化的敏感，尤其是對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的快速反應(yīng)。
另外，創(chuàng)業(yè)不是引“無(wú)源之水”，栽“無(wú)本之木”。每一個(gè)人創(chuàng)業(yè)，都必然有其憑依的條件，也就是其擁有的資源。創(chuàng)業(yè)者資源，可分為外部資源和內(nèi)部資源兩種。內(nèi)部資源主要是創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的能力，其所占有的生產(chǎn)資料及知識(shí)技能，也就是人們通常所說(shuō)有形資產(chǎn)及無(wú)形資產(chǎn)，只不過(guò)這種有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)屬于個(gè)人罷了。創(chuàng)業(yè)者的家族資源也可以看作創(chuàng)業(yè)者內(nèi)部資源的一部分。擁有一份良好的內(nèi)部資源，對(duì)創(chuàng)業(yè)者個(gè)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是重要的。
創(chuàng)業(yè)者外部資源的創(chuàng)立，其中最重要的一點(diǎn)是人脈資源的創(chuàng)業(yè)，即創(chuàng)業(yè)者構(gòu)建其人際網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的能力。一個(gè)創(chuàng)業(yè)者如果不能在最短時(shí)間之內(nèi)建立自己最廣泛的人際網(wǎng)絡(luò)，那他的創(chuàng)業(yè)一定會(huì)非常艱難，即使其初期能夠依靠領(lǐng)先技術(shù)或者自身素質(zhì)，比如吃苦耐勞或精打細(xì)算，獲得某種程度上的成功，我們也可以斷言他的事業(yè)一定做不大。除非他像比爾·蓋茨，能開(kāi)發(fā)出一個(gè)WINDOWS，前無(wú)古人，無(wú)可取代，只好由他獨(dú)霸市場(chǎng)。
創(chuàng)業(yè)是一個(gè)斗體力的活動(dòng)，更是一個(gè)斗心力的活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)者的智謀，將在很大程度上決定其創(chuàng)業(yè)成敗。尤其是在目前產(chǎn)品日益同質(zhì)化，市場(chǎng)有限，競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，創(chuàng)業(yè)者不但要能夠守正，更要有能力出奇。
再者，即是謀略，說(shuō)白了就是一種思維的方式，一種處理問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，智慧是不分等級(jí)的，它沒(méi)有好壞、高明不高明的區(qū)別，只有好用不好用，適用不適用的問(wèn)題。
總之，一個(gè)人若想通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)開(kāi)出一番新天地，就一定要有一般人不具備的品質(zhì)。創(chuàng)新為源，創(chuàng)業(yè)必能成為滔滔大河。