《師道》讀后有感
一直以來，我都存在疑惑，為什么古人會覺得讀書時一件非常快樂的事情。讀書時，接觸了匡衡的鑿壁偷光，孫康的囊螢映雪，蘇秦的刺骨懸梁，董仲舒的目不窺園，還有那蘇子美的函數下酒。我不禁問自己，為什么我從來都沒有覺得書很好看，只是在逼不得已的時候才偶爾略讀一番，因而我總是不會形成“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的氣質，更加不能夠理解“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”這句話所包含的深意。偶爾閑暇時刻，腦海中還能閃現出讀書的念頭，但是總是體會不到幸福的感覺。所以我們為什么要讀書呢?
傳統最正確的答案，便是“讀書明理”你的四個字。明個什么理呢?是先要明白做人的道理。人生來就是人，個個自然會做人，哪里還要有什么另一種做人的道理呢?不錯，人本來就是人，原始也和世界上一切“靈長”的生物差不多。但人類的老祖先，尤其是我們中華民族的老祖先，早在五千多年前，就開始建立了一套文化，教育我們后代子孫怎樣才能懂得“人倫” 的基本道理。孔子曰：三人行，必有我師;知之為知之，不知為不知，是知也。只有懂得基本的做人道理，然后才能擴充到怎樣去為“生活”，怎樣好好生存在這個世界上，完全不同于一切“靈長”生物一樣的原始狀態。當然，其中還包括了“科學”的、“哲學”的、“宗教”的、“藝術”的等等說明。
由古至今，如果要問中國人素來的教育目的是什么?我們可以著重強調：是為了“做人”。不是為了“生活”。因為“生活”的意義，是人要“生存”在這個世界上，，怎樣設法來維持自己的生命，同時，使人人都有更好的生活，過的很舒適快樂的一生。這都是在讀書明理之后，因為智慧、智識開發了，就容易懂得了謀生的技術和各種有利謀生的智識。也都屬于讀書明理，明白了人倫之道以后，那是當然、必然的事情了。
閑逛校園之時，偶爾也能發現一群群的學生排著整齊的隊伍，懷揣筆記本去上閱讀課。從他們的臉上，我們不難發現喜悅之情。然而，這難道是讀書的幸福促使他們微笑嗎?我覺得并不能如此解釋。在今天，之前已經說過，讀書已經很難使我們感覺到幸福了。我們的幸福是遨游在網海中，是沉浸在喧囂的城市繁華中，那是可以隨風逝去的快樂，并不能長久。那為什么不能教育年輕的一輩：讀書時一件快樂的事情呢?當代學生，每天都過得非常的忙碌，他們一直都在追逐生存，他們所謂的“讀書”是為了在高考中考一個好分數，能夠進入一個頂尖的大學，能夠在未來找到一個好工作，能夠有一個好的前程，這似乎與讀書的目的想背道而馳。就拿高中學生來說，繁重的學業使得他們透不過氣，壓抑了他們所有的興趣。舉個例子來說，一位只是淵博的語文教師在課堂上講解紅學，相信很少有學生會對這個感興趣。他們的解釋是“高考不會考”。一句話概括了所有的道理。不得不，這也是當代教育的缺失。教育已經把學生功利化，他們不會去想我們可以通過讀書明事理，而是想著我們讀書就是為了高考，高考不考，為什么需要讀呢?那是對時間的浪費。所以現在很少有學生能夠真正做到明事理。他們不懂得尊師重道，時常不經意聽見有的孩子在背后直呼老師其名，并以大師的名義去批判這位教師。試問：你們明事理嗎?
時常聽見一句話“沒有丑女人，懶女人”。女人通過昂貴的化妝品的包裝就會綻放光彩，然而這種美麗是短暫的，短暫的美麗鐘會逝去。什么可以使美麗長久呢?氣質-如何獲得氣質?讀書，讀書使人睿智，使人美麗。美麗的女人就像是一杯茶，時間越久，越能散發出有人的芬芳。曾經讀過這樣一段話：春花秋月，是詩人們歌頌的情景，可是我對于它，卻感到十分平凡。只有你嵌著梨渦的笑容，才是我眼中最美的偶象。青翠的柳絲，怎能比及你的秀發;碧綠漣漪，怎能比及你的眸子;有時，我凝視床頭你那張玉照，簡直覺得整個世界都永遠沉浸在明媚的春光之中，心中無限感慨，怎一個美字了得!
生活是一杯清水，你放一點糖，它就甜，你放一點鹽，它就咸。明白讀書的真諦，為我們的生活增添一點趣味。請相信：讀書事人幸福。
篇2：《師道》讀后有感
《師道》讀后有感
一直以來，我都存在疑惑，為什么古人會覺得讀書時一件非常快樂的事情。讀書時，接觸了匡衡的鑿壁偷光，孫康的囊螢映雪，蘇秦的刺骨懸梁，董仲舒的目不窺園，還有那蘇子美的函數下酒。我不禁問自己，為什么我從來都沒有覺得書很好看，只是在逼不得已的時候才偶爾略讀一番，因而我總是不會形成“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的氣質，更加不能夠理解“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”這句話所包含的深意。偶爾閑暇時刻，腦海中還能閃現出讀書的念頭，但是總是體會不到幸福的感覺。所以我們為什么要讀書呢?
傳統最正確的答案，便是“讀書明理”你的四個字。明個什么理呢?是先要明白做人的道理。人生來就是人，個個自然會做人，哪里還要有什么另一種做人的道理呢?不錯，人本來就是人，原始也和世界上一切“靈長”的生物差不多。但人類的老祖先，尤其是我們中華民族的老祖先，早在五千多年前，就開始建立了一套文化，教育我們后代子孫怎樣才能懂得“人倫” 的基本道理。孔子曰：三人行，必有我師;知之為知之，不知為不知，是知也。只有懂得基本的做人道理，然后才能擴充到怎樣去為“生活”，怎樣好好生存在這個世界上，完全不同于一切“靈長”生物一樣的原始狀態。當然，其中還包括了“科學”的、“哲學”的、“宗教”的、“藝術”的等等說明。
由古至今，如果要問中國人素來的教育目的是什么?我們可以著重強調：是為了“做人”。不是為了“生活”。因為“生活”的意義，是人要“生存”在這個世界上，，怎樣設法來維持自己的生命，同時，使人人都有更好的生活，過的很舒適快樂的一生。這都是在讀書明理之后，因為智慧、智識開發了，就容易懂得了謀生的技術和各種有利謀生的智識。也都屬于讀書明理，明白了人倫之道以后，那是當然、必然的事情了。
閑逛校園之時，偶爾也能發現一群群的學生排著整齊的隊伍，懷揣筆記本去上閱讀課。從他們的臉上，我們不難發現喜悅之情。然而，這難道是讀書的幸福促使他們微笑嗎?我覺得并不能如此解釋。在今天，之前已經說過，讀書已經很難使我們感覺到幸福了。我們的幸福是遨游在網海中，是沉浸在喧囂的城市繁華中，那是可以隨風逝去的快樂，并不能長久。那為什么不能教育年輕的一輩：讀書時一件快樂的事情呢?當代學生，每天都過得非常的忙碌，他們一直都在追逐生存，他們所謂的“讀書”是為了在高考中考一個好分數，能夠進入一個頂尖的大學，能夠在未來找到一個好工作，能夠有一個好的前程，這似乎與讀書的目的想背道而馳。就拿高中學生來說，繁重的學業使得他們透不過氣，壓抑了他們所有的興趣。舉個例子來說，一位只是淵博的語文教師在課堂上講解紅學，相信很少有學生會對這個感興趣。他們的解釋是“高考不會考”。一句話概括了所有的道理。不得不，這也是當代教育的缺失。教育已經把學生功利化，他們不會去想我們可以通過讀書明事理，而是想著我們讀書就是為了高考，高考不考，為什么需要讀呢?那是對時間的浪費。所以現在很少有學生能夠真正做到明事理。他們不懂得尊師重道，時常不經意聽見有的孩子在背后直呼老師其名，并以大師的名義去批判這位教師。試問：你們明事理嗎?
時常聽見一句話“沒有丑女人，懶女人”。女人通過昂貴的化妝品的包裝就會綻放光彩，然而這種美麗是短暫的，短暫的美麗鐘會逝去。什么可以使美麗長久呢?氣質-如何獲得氣質?讀書，讀書使人睿智，使人美麗。美麗的女人就像是一杯茶，時間越久，越能散發出有人的芬芳。曾經讀過這樣一段話：春花秋月，是詩人們歌頌的情景，可是我對于它，卻感到十分平凡。只有你嵌著梨渦的笑容，才是我眼中最美的偶象。青翠的柳絲，怎能比及你的秀發;碧綠漣漪，怎能比及你的眸子;有時，我凝視床頭你那張玉照，簡直覺得整個世界都永遠沉浸在明媚的春光之中，心中無限感慨，怎一個美字了得!
生活是一杯清水，你放一點糖，它就甜，你放一點鹽，它就咸。明白讀書的真諦，為我們的生活增添一點趣味。請相信：讀書事人幸福。
篇3：英語教研組讀南懷瑾《師道》有感
英語教研組讀南懷瑾《師道》有感
教育是育人的過程，培養人堅忍弘毅、修己敬人的宗旨永遠不會變，我們必須要繼承和發揚優秀的傳統文化教育。現今社會種種不良現象和丑陋行為與我們長時間的丟棄優秀的傳統文化不無關系，新的東西沒有學到，好的東西又丟在一邊，不出問題是不可能的。在學校中開展經典文化的學習是最重要的。要教育學生學習祖先留下來的浩瀚博大的文化，用民族文化中的瑰寶來培養學生做人的學問，培養學生尊重傳統，增強民族自豪感。
我國古代的“師道”與我們現代意義上的“師德”有所不同。在內涵上，“師德”一般表示為師者所必須遵循的行為規范和準則;而“師道”則更多地體現了為師者所應具有的內在人生理想和信念。在外延上，“師德”主要指教師所應具有的職業道德;而“師道”除了指教師的這種職業道德之外，還包括了他們所應具有的職業知識、技能和職業能力等。
我國古代，“師道”的首倡者是開儒學之先，立道統之始的“至圣先師”--孔子。孔子之后經由孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁等人的不斷繼承和發揚，逐步形成為傳統。我國古代“師道”是由古代名儒大師們倡導和實踐，并為當時廣大教師所向往和追求，具有典型意義的為師理想、風范和行為的總括。
古代教育家們從這樣的高度來看待教育和教師，樹立以天下大任為己任的事業心和誨人不倦的責任感，勉精勉進，立志于教育。宋人張載對“志”作了概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”(《張子語錄》)這是“志道”。
教育工作者可以從古代“師道”中得到許多有益的啟示：對事業要有“樂以忘憂”的精神境界。古代教育家們把教育視為天下大任，堅持誨人不倦的責任感。這種精神和情懷是值得我們認真學習的。捷克著名教育學家夸美紐斯形象地將教師職業喻為“太陽底下最神圣的事業”。這說明教育工作是造就和培養下一代人的偉大事業，如果沒有廣大教育工作者對人民教育事業的強烈事業心和社會責任感，沒有一種“甘為春蠶吐絲盡，愿作紅燭照人寰”(《孫敬修座佑銘》)的胸懷和犧牲精神，我們的教育就無法振興和發展。教師對自己要抱“嚴于律己”的自立態度。履行教書育人職責的前提是教師自己要嚴于律己。“師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學”。教師對自己的嚴格要求包括德和才兩方面。古代“師道”強調“尊德行”為主，“道問學”為輔，可見古代“師道”中“德”的重要地位。因此，今天我們仍應將堅定正確的政治方向放在教師自身修養的首位。對學生善用“人格感化”的施教手段。教師以誨人為業，僅有自身過硬的條件和樂于育人的愿望是不夠的，還必須善于育人。古代“師道”特別重視“人格感化”的教育手段，強調教師要善于行不言之教，以自己崇高的人格和優良風范去陶冶和感染學生，構建和諧的師生關系，達到“善教者使人繼其志”的目的。
接下來我想探討一下中國傳統教育中的師生關系。教育活動是由教師與學生共同參與進行的。教育對象是活生生的人，而不是沒有思想與情感的物。教育活動的開展涉及到教師與學生的相互關系。健康良好、融洽深厚的師生關系是開展教育教學活動、提高教育教學質量的重要保證之一。中國古代的教育家們都相當重視良好師生關系的建立，并形成了教學相長、尊師愛生的優良傳統。
在教師與學生的雙邊活動中，雖然教師擔任教授角色而學生扮演受教育角色，但教師與學生是可以互相促進、共同增益的。教師作用于學生，而學生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學相長的規律。明確提出這一規律的《學記》說：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學相長’也，”而《學記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學活動經驗為依據的。
我們由此聯想到保羅•弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時，他還必須向受教育者建設：他應作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。”仔細分析揣摩這段經過《學會生存》的引用后影響相當廣泛的著名論述，我們便可發現其并不比中國二千多年前即明確提出的“教學相長”有更多的新意。較之言簡意賅、辯證全面、蘊含豐富的“教學相長”，我們不能不認為這段話顯得冗長、晦澀、偏頗和在邏輯上有失嚴謹。兩相比照，我們更可為我國古代所具有的輝煌燦爛的教育思想而驕傲，同時又為我們尚未將之很好地推向世界以致世界尚不太了解這些寶貴的中華文化遺產而愧疚!