以新文化運(yùn)動(dòng)的名義:呼喚白話的景觀與白話的城市
作者:俞孔堅(jiān) 李偉
八十五年前的新文化運(yùn)動(dòng),特別是白話*命,給當(dāng)代中國城市景觀建設(shè)以許多啟迪,作者呼吁中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué),特別是景觀設(shè)計(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必須繼續(xù)接受五四精神的洗禮,必須懷抱兩大危機(jī)意識(shí):民族身份危機(jī)和人地關(guān)系危機(jī)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)必須抱有“足下文化與野草之美”的新的社會(huì)和土地的倫理,設(shè)計(jì)和創(chuàng)造白話的城市和白話的景觀。這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民,回到人性與公民性,回到土地與地方性,以獲得當(dāng)代中國人的民族身份,重建人地關(guān)系的和諧。
1.關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)
關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)科(建筑、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃)的現(xiàn)代化問題,建筑學(xué)方面的討論已經(jīng)有不少了。但在景觀、或者說風(fēng)景園林方面的,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有引起重視。也難怪,生在今日的中國,做一名景觀設(shè)計(jì)師是幸運(yùn)又痛苦的:幸運(yùn)的是,我們可以有以往幾代人都沒有的實(shí)踐機(jī)會(huì);痛苦的是,這個(gè)時(shí)代的變化是如此的劇烈,在混亂的學(xué)科定位面前,在如過江之鯽的流派、風(fēng)格、理論面前,我們又很難把握。思考的高度、時(shí)間和深度都局限著理論的總結(jié)。“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層”。筆者深信,立足本土,擴(kuò)大視野,站在歷史與社會(huì)發(fā)展的高度進(jìn)行反思,有助于我們把握時(shí)代的脈搏和潮流,早日實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)科的現(xiàn)代化。
中國的現(xiàn)代化進(jìn)程自“五四”開始,八十五年過去了,中國大地上發(fā)生了翻天覆地的變化。“在中國,20世紀(jì)一切具有現(xiàn)代化意義的新的事物和新的人,都自五四始”(張靜如,1999)。“五四”精神,關(guān)于新的文化、新的語言、關(guān)于民主與科學(xué)的精神永遠(yuǎn)值得追懷。正如有學(xué)者指出:“'五四運(yùn)動(dòng)'是活的歷史。因?yàn)樗木襁€活著,它所提出的目標(biāo)還沒有完全達(dá)到,還有更年青的人自愿為它而推動(dòng)。自由、民主、人道、科學(xué),都是永遠(yuǎn)不完的事業(yè)”(周策縱,1999)。在某種意義上說,這個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)只在白話文里得到最完全的體現(xiàn),我們的小說,我們的散文,我們的詩歌是最早實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的模范。
以“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng),它起初試圖通過中國的現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,個(gè)人個(gè)性的解放和社會(huì)的公平。廣義上講,是一場(chǎng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的思想革命,倡導(dǎo)全方位現(xiàn)代化(周策縱,1999)。既然如此,我們當(dāng)然期望它也推動(dòng)了設(shè)計(jì)學(xué)科的現(xiàn)代化。八十多年前的1910-20年代,中國的設(shè)計(jì)學(xué)還在痛苦的草創(chuàng)之中,在現(xiàn)代建筑被動(dòng)輸入的情況下,一切還處于一片蒙昧。只是在“五四”這“鐵屋中的吶喊”過后,中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者們才浮出海面,不能說他們沒有受到新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊,但時(shí)間的陰差陽錯(cuò)、建筑文化的特殊性使他們選擇了多種不同的道路,一些人探索繼承傳統(tǒng)建筑,一些人探索中國的現(xiàn)代建筑,還有一些人則開創(chuàng)性地整理和保護(hù)中國的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)(詳參鄒德儂,20**,1-40)。無疑這些工作都是當(dāng)時(shí)迫切需要進(jìn)行的,正是先輩們的不懈努力,才得以形成今天設(shè)計(jì)學(xué)科的成就和發(fā)展。回顧歷史,先輩們的偉岸身影仿佛在召喚我們?nèi)ネ瓿伤麄兾锤?jìng)的事業(yè)。
八十五年過去了,從新文化運(yùn)動(dòng)的宏偉目標(biāo)來看,就我們所關(guān)心的設(shè)計(jì)學(xué)科成就巨大,但是,也應(yīng)該有更多的期待。特別是中國的園林,幾乎沒有受到新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊,而成為封建士大夫文化和精神的最后避難所(在此申明,決不是要砸爛這些園林,珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)本身是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的重要精神)。我堅(jiān)信,真正的實(shí)現(xiàn)全面文藝復(fù)興機(jī)會(huì)是在當(dāng)代中國,而在設(shè)計(jì)學(xué)中尤其如此。我們有理由繼續(xù)高唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌,因?yàn)槲覀冋幵谝粋€(gè)充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的邊緣時(shí)代。
2.認(rèn)識(shí)危機(jī)是復(fù)興的起始,當(dāng)代中國面臨兩大危機(jī):民族身份與人地關(guān)系
傳統(tǒng)上,我們這個(gè)行業(yè)是不喜歡有人談時(shí)代背景、談理論的。我們習(xí)慣的是一上來就畫,就展示一點(diǎn)徒手能力,“一張白紙,可以畫最美好的圖畫”,但面對(duì)中國這樣一張飽經(jīng)滄桑的紙張,我們僅僅有一點(diǎn)工程師的知識(shí)、有一點(diǎn)美術(shù)功底恐怕是不夠的。如果說五十年代陳占祥先生提出不要讓建筑師變成描圖機(jī)器(陳占祥,1957,參楊永生,20**,147-148),是呼吁回到設(shè)計(jì)學(xué)科本身的話,在設(shè)計(jì)人員的自由度大大增加的今天,恐怕更需要一種大的、不局限于設(shè)計(jì)學(xué)科本身的視野。
那么,對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科來說,這樣的大視野是什么?首先,我們必須明白我們所處的時(shí)代。從文化的意義上來說,首要的認(rèn)識(shí)是中國是正處在一個(gè)邊緣上的大國,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣,在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的邊緣。正是一個(gè)蓬勃發(fā)展而又有危機(jī)的時(shí)代。“危機(jī)”二字在中文中意味著危險(xiǎn)與機(jī)遇同在。沒有危機(jī)意識(shí)就不可能有復(fù)興。處在這樣的時(shí)代、處在這樣的中國、在這樣的劇烈變化的邊緣中,如果不是愚昧無知的話,看不見前景和機(jī)會(huì)無疑是悲觀主義的,而裝著看不見危險(xiǎn)則顯然是不道德的。
基于“危機(jī)”與復(fù)興的關(guān)系,有一種說法認(rèn)為,世界上曾經(jīng)有兩大文藝復(fù)興,一個(gè)是在歐洲的本來意義上的文藝復(fù)興(1350-1600),來源于包括黑死病在內(nèi)的危機(jī)和恐懼,從而使人類擺脫了宗教的蒙昧,開始走向科學(xué)與人性時(shí)代,最終成為工業(yè)革命和西方現(xiàn)代化進(jìn)程的原動(dòng)力。第二大文藝復(fù)興是在二十世紀(jì)初的美國,來自與法西斯獨(dú)裁的戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)和核武器的恐懼和危機(jī),從而有了現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展,將人的創(chuàng)造力與創(chuàng)業(yè)精神體現(xiàn)到了極致,是信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力(見
Winslow,1995)。就“五四”和與之幾成同義詞的新文化運(yùn)動(dòng)而言,當(dāng)年中國知識(shí)界的危機(jī)意識(shí)是根本的基礎(chǔ)。可以說文化的落后、社會(huì)的黑暗、民族的危亡、國家的積弱造就了那一代人的危機(jī)意識(shí)。正是在這樣的危機(jī)意識(shí)的驅(qū)使下,陳獨(dú)秀才追求脫離羈絆的“解放”,李大釗才要求沖破歷史的網(wǎng)羅,創(chuàng)造青春之中華。魯迅才棄醫(yī)從文,胡適才倡導(dǎo)《建設(shè)的文學(xué)革命論》。從1915年9月陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》(一年后改為《新青年》),到1918年由北京大學(xué)青年學(xué)生創(chuàng)辦的《新潮》(the Renaissance),中國的文藝復(fù)興,或者說新文化運(yùn)動(dòng),便在知識(shí)界濃重的危機(jī)意識(shí)下拉開了序幕。
與當(dāng)年相比,當(dāng)代中國也面臨兩大危機(jī),認(rèn)識(shí)這兩大危機(jī)足已產(chǎn)生具有世界意義的第三次文藝復(fù)興,真正的中國的文藝復(fù)興,在設(shè)計(jì)學(xué)中尤其如此:
2.1 第一大危機(jī),中國民族身份和文化認(rèn)同的危機(jī)
所謂民族身份或文化認(rèn)同(identity)即是梁?jiǎn)⒊^的中國民族與文化“以界他國而自立于大地”的個(gè)性和特性(1995)。從社會(huì)學(xué)的意義上說,identity被視同為共有的信仰和情感,是維持社會(huì)秩序的社會(huì)角色和身份。從政治學(xué)上講,它是形成國家、建立國家和現(xiàn)代化、民主政治過程的政治資源,現(xiàn)在國家的核心情感和象征。(見張汝倫,20**)。作為現(xiàn)象學(xué)的主要研究對(duì)象之一Identity在文化景觀與人文地理學(xué)中的含義是一個(gè)地方有別于其他地方的地理特性,是對(duì)場(chǎng)所精神的適應(yīng),即認(rèn)定自己屬于某一地方,這個(gè)地方由自然的和文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成,是一個(gè)環(huán)境的總體。通過認(rèn)同該地方,人類擁有其外部世界,感到自己與更大的世界相聯(lián)系,并成為這個(gè)世界的一部分(Seamon,1980;Relph,1976; Norberg-Schulg,1979,1984,俞孔堅(jiān),20**)。如果說景觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和符號(hào)的話(Cosgrove,1984),那么,我們有理由說景觀是一個(gè)民族及其文化的身份證。
雖然在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,民族身份和文化認(rèn)同這是一個(gè)普遍性的問題。而在當(dāng)今中國尤其令人擔(dān)憂。在200年以前或者150年前我們可以說中國有一種明確的民族身份,或者說不存在文化認(rèn)同問題。傳統(tǒng)中華民族五千年了,大家都認(rèn)同這個(gè)民族,黃種人,黃皮膚,認(rèn)同于我們的祖先黃帝;地理空間上,我們認(rèn)同于“天處乎上,地處乎下,居天地之中者曰中國”的整體環(huán)境;無論夷夏,我們認(rèn)同于華夏文化,這個(gè)民族的身份鮮明地表現(xiàn)在封建帝王的大一統(tǒng)下,我們認(rèn)同于乾隆大帝,認(rèn)同于康熙大帝,認(rèn)同于唐太宗,甚至認(rèn)同于秦始皇;我們的身份證便是帝王們的紫禁城甚至于他們揮霍民脂民膏建設(shè)的離宮別苑、士大夫們的山水園林、無數(shù)同胞血汗構(gòu)筑的長(zhǎng)城, 無數(shù)勞役開鑿的大運(yùn)河。古典的、封建的帝王的中國,這種民族身份是很鮮明的,所以世界的其他民族會(huì)把中國人稱作唐人或者宋人,或者叫漢人,正因?yàn)檎J(rèn)同了一種獨(dú)特的民族特征,獨(dú)特的建筑和獨(dú)特的文化。翻開到20**年為止的世界遺產(chǎn)目錄,被認(rèn)為代表中國的世界遺產(chǎn)有29項(xiàng),除了其中的4項(xiàng)為自然遺產(chǎn)和為數(shù)可憐的反映人民生活歷史的文化景觀外,絕大多數(shù)是封建帝王和士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)埂⒓捌錇榫S護(hù)其統(tǒng)治的宗教廟宇建筑。我們當(dāng)然要萬分珍惜歷史遺產(chǎn),保護(hù)和善待它們是文明程度的標(biāo)志。但作為現(xiàn)代中國人,難道還要繼續(xù)這種古典的認(rèn)同嗎,或者別的?我們當(dāng)代的文化認(rèn)同是什么呢?用什么來作為現(xiàn)代中國人的身份證?
綜觀近百年的中國現(xiàn)代化進(jìn)程,可以看出中華民族身份和文化認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生有其歷史性,是從中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一開始就有了的,文化認(rèn)同的危機(jī)可以說是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最重要的動(dòng)因。兩次*戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,使得洋務(wù)派在面對(duì)“三千年未有之變局”中有了“器不如人”、“技不如人”的反思;辛亥革命的勝利和軍閥混戰(zhàn)、民生凋敝的事實(shí)反差,使得“五四”先賢們意識(shí)到中華民族和中國文化本身所存在的問題,使得他們從“器”與“技”的局部思考轉(zhuǎn)而向海外尋求民族解放和中國現(xiàn)代化的思想文化資源,因此“全盤西化”、“打倒孔家店”成了五四的標(biāo)志性口號(hào),以至于一些學(xué)者對(duì)于“五四”徹底顛覆傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來耿耿于懷。但即便如此,“五四”仍然是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中高高飄揚(yáng)的旗幟。
時(shí)代發(fā)展到今天,在封閉多年打開國門之后,西方世界和我們自身的落差再一次凸現(xiàn)在我們面前,加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊,文化認(rèn)同的危機(jī),包括對(duì)新的由“五四”和建國以來形成的對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同危機(jī),在知識(shí)界再次發(fā)生。關(guān)于“人文精神”的討論、“新國學(xué)熱”,“后現(xiàn)代熱”,“新市民文化熱”,以及各種知識(shí)分子話題的討論,多少都表現(xiàn)了尋找文化認(rèn)同和民族身份的焦灼心理(陳思和,1996)。
與此同時(shí),作為民族身份證的中國建筑文化在今天正面臨著多方面的危機(jī),包括欣欣向榮的建筑市場(chǎng)下地域文化的失落、城市大建設(shè)高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對(duì)地域文化的撞擊等等(吳良鏞,20**)。這種建筑文化危機(jī)正是又一次文化認(rèn)同危機(jī)的結(jié)果,城市景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。
如果說殖民建筑、“華人與狗不得入內(nèi)”式的公園,以及對(duì)傳統(tǒng)中國建筑的模仿,是“五四”時(shí)代第一次文化認(rèn)同危機(jī)在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)的話,“城市化妝運(yùn)動(dòng)”正是當(dāng)代第二次文化認(rèn)同危機(jī)為城市景觀建設(shè)帶來的惡果(俞孔堅(jiān),20**)。作為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師,我們應(yīng)該致力于推動(dòng)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步。而決不應(yīng)讓“城市化妝運(yùn)動(dòng)”背后的落后思想遮擋設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)代化,特別是景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。
在全球化背景下,當(dāng)代中國人的民族身份到底何在,是什么?是每一個(gè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該回答的問題。法國路易十四的凡爾賽宮非常宏偉巨大,它跟圓明園是同時(shí)代的,這是西方巴洛克的民族身份;中國的紫禁城,是中國封建帝國的經(jīng)典,同樣令人嘆為觀止;當(dāng)年希克斯圖氏五世(Sixtus V)和相繼的多位羅馬教皇,通過向信徒們賣“贖罪卷”,營(yíng)造了一個(gè)圣比德廣場(chǎng),而我們的教科書卻把它當(dāng)作寶典,頂禮膜拜。從古希臘,羅馬帝國,再到法蘭西,同樣的語言、同樣的形式、甚至同樣的精神,如同一個(gè)不散的幽靈,最終來到了中國的城市,成為當(dāng)代許多中國人主動(dòng)或被動(dòng)的認(rèn)同。幾乎每一個(gè)城市至少有一個(gè)大廣場(chǎng),幾乎所有這些廣場(chǎng)的模范就是凡爾賽宮前的廣場(chǎng)和模紋花壇,或是羅馬圣比德廣場(chǎng),或者是北京太和殿前的廣場(chǎng):我們?cè)谡J(rèn)同古典歐洲的君主和教皇、或者認(rèn)同于古典中國的帝王和士大夫。
而與此同時(shí),我們也開始認(rèn)同于所謂“最現(xiàn)代”的建筑和景觀,杰出的例證是國家大劇院,它是法國建筑師在中國首都的杰作,它將迫使未來的中國人去認(rèn)同。另一個(gè)例證是中國央視大樓,在傳媒時(shí)代央視大樓相當(dāng)于一個(gè)民族最權(quán)威的象征,一張不可誤認(rèn)的民族身份證,這是中國人正在準(zhǔn)備要認(rèn)同的。我本人不試圖從建筑學(xué)本身的角度來評(píng)論它們,它們可能都是了不起的建筑。但是這種建筑的背后,作為接受了這種建筑的人們,實(shí)際上是用一種“暴富”的心態(tài)來接受一種“帝國”的建筑。當(dāng)今,任何一個(gè)經(jīng)歷過現(xiàn)代化發(fā)展的國家都不可能再蓋這種建筑,因?yàn)?它們違背了基本的現(xiàn)代精神——理性、科學(xué)與民主、功能服從形式:而是在用十倍、甚至更昂貴的花費(fèi),在造一個(gè)具有同樣功能的展示建筑。正是在當(dāng)代的中國,那些“帝國”建筑師們實(shí)現(xiàn)了他們的“帝國”夢(mèng)想。我似乎重新聽到了100年前美國城市美化運(yùn)動(dòng)中建筑師Daniel Burnham的一句名言:“不做小的規(guī)劃,因?yàn)樾∫?guī)劃沒有激奮人們血液魔力……要做大規(guī)劃,……一旦實(shí)現(xiàn),便永不消亡”(見Pregill and Volkman, 1993,p540);我也回想起英帝國主義建筑師Edwin Lutyens和Herbert Baker在他們的的新德里的宏偉設(shè)計(jì)被采用時(shí)的興高采烈和手舞足蹈,高呼:帝國主義萬歲,專制萬歲(見Hall, 1997,p186)。所幸的是,一場(chǎng)突如其來的SARS大大加速了中國真正走向一個(gè)理性、科學(xué)、民主和平民化時(shí)代的進(jìn)程,“帝國”建筑的短命是可以預(yù)見的。作為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師,我們更應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)會(huì)中央的改革與創(chuàng)新精神,推動(dòng)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步。而決不應(yīng)讓“帝國”建筑,遮擋民主和科學(xué)道路的前景。
邊緣上的中國使我們的文化與民族面臨身份的危機(jī):是古典的西方帝國?封建的中國古典?還是帝國的現(xiàn)代西方?
2.2 第二大危機(jī),中國人地關(guān)系的危機(jī)
回憶新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)年的危機(jī),當(dāng)時(shí)是民族生死存亡的危機(jī),還沒有生態(tài)危機(jī),人地關(guān)系危機(jī)還沒有今天嚴(yán)重,廣大的鄉(xiāng)村還被西方人士描寫成“詩情畫意般的”(Boerschmann, 1906)。而我們這個(gè)時(shí)代又多了一層危機(jī),就是人地關(guān)系的危機(jī)。
去年中國人實(shí)現(xiàn)了千年的飛天夢(mèng)想,神州5號(hào)遨游太空,這是了不起的,值得全體炎黃子孫的歡呼。中國人得以親眼看到中國大地的全貌。我則希望這張祖國母親的影像能喚起一個(gè)期待復(fù)興的民族的憂患意識(shí):那是一幅何等遼闊而又如此枯黃的土地!與她的鄰國相比,她的綠色是何等希缺。我似乎看到年邁多病的母親在向貪婪的兒女們濟(jì)盡最后的乳汁。而如果我們將這影像在某一點(diǎn)放大,就可以看到湖南山中的一座吊腳樓前,三五位老鄉(xiāng)正用被幾代人使用過的鋤頭,將一株百齡老樟樹,從祖先的墳旁連根挖起,砍掉茂密的枝葉,從早已等候在那里的大樹收購商手里接過60元人民幣,眼巴巴地望著拖拉機(jī)將那斷了枝葉的祖先手植樹拉往城里……當(dāng)她們?cè)俅纬霈F(xiàn)在城市景觀大道旁邊或高檔別墅區(qū)里時(shí),已是生價(jià)萬計(jì),而留給土地的不僅僅是那個(gè)黃土坑,還有那黃色的溪流;失去的也不僅僅是茂密的枝葉,還有包括那棵樹上的昆蟲和地下的蚯蚓在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),以及那庇護(hù)家園的“風(fēng)水。”這就是所謂的城市美化和綠化,在搞所謂的房地產(chǎn)建設(shè)和城市建設(shè)。而整個(gè)過程中,設(shè)計(jì)師多半是個(gè)幫兇。
關(guān)于中國高速的城市化進(jìn)程,許多學(xué)者都有論述(如吳良鏞,20**; 胡序威,2000; 周一星、曹廣忠,1999等)。據(jù)研究,在未來近十多年時(shí)間內(nèi),中國的城市化水平將從目前的36%達(dá)到65%(吳良鏞,20**; 胡序威,2000; 周一星、曹廣忠,1999)。同時(shí),伴隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,中國大城市的郊區(qū)化也已經(jīng)開始,并日益嚴(yán)重(周一星,孟延春,2000)。以北京1984年和20**年的影像對(duì)比為例,可以發(fā)現(xiàn)城市無節(jié)制的蔓延是多么的快速,大地景觀的變化是多么的劇烈和讓人生畏。我們?cè)谶h(yuǎn)離土地。再看未來北京CBD的電腦模擬圖,和國際大都市的另一位競(jìng)爭(zhēng)者——上海的電腦模擬圖,它們對(duì)紐約與香港的認(rèn)同程度昭示了未來中國居民的身份和處境。再看那被填去、污染的、和被硬化的河流……中國人地關(guān)系面臨空前的危機(jī)。
人地關(guān)系包括人對(duì)土地的依賴性和人所具有的主動(dòng)地位。在人類社會(huì)的發(fā)展中,由于技術(shù)的進(jìn)步和人類作用的加強(qiáng),存在著過份強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的思想,片面地按照人類需求來改造環(huán)境,有時(shí)會(huì)違背自然規(guī)律,釀成資源枯竭、環(huán)境惡化的苦果(鄭度,1994)。當(dāng)代中國的人地關(guān)系危機(jī)主要表現(xiàn)為人口負(fù)重與土地資源緊缺的矛盾,高速的城市化進(jìn)程加劇了這一矛盾。而尤其不能原諒的是沒有善待土地,在無知與無畏的態(tài)度下,虐待、糟蹋有限的土地(俞孔堅(jiān)等,2000,20**)。
高速城市化擴(kuò)張包括原有城市建成區(qū)的擴(kuò)大,包括新的城市地域、城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。原來的農(nóng)田、自然林地、草地等多種多樣的土地鑲嵌體都變成了單一的城市建成區(qū)。大地景觀正在發(fā)生著“五千年未有”之變化,其影響無疑是根本性的。這種變化所帶來的民族生存空間的危機(jī)、國土生態(tài)安全危機(jī)是史無前例的。
3.續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌:白話的城市與白話的景觀
在一個(gè)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立,開始走向國家強(qiáng)盛的時(shí)代,面對(duì)嚴(yán)峻的民族身份和人地關(guān)系這兩大危機(jī),繼續(xù)新文化運(yùn)動(dòng),重新認(rèn)識(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)提倡的德先生和賽先生,即民主與科學(xué)和反帝反封建,完成八十五年前沒有完全實(shí)現(xiàn)的文藝復(fù)興的使命,對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)可的現(xiàn)代化具有極其重要的意義。
文學(xué)革命和白話文,是新文化運(yùn)動(dòng)的最巨大的成果。回顧和對(duì)照一下當(dāng)年對(duì)文言文的批判,再來認(rèn)識(shí)我們現(xiàn)在城市景觀建設(shè)領(lǐng)域的某些思想意識(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史是何其驚人的相似。
在當(dāng)時(shí),由于歷史造成的分離,作為書面語的文言早已脫離普通民眾,脫離日常生活,僅僅作為一種上層身份的標(biāo)識(shí)存在于正式的通電、文告之中。因此,白話文倡導(dǎo)者們提出要打倒和廢除這些“死文字”,因?yàn)椤八牢淖帧睕Q不能產(chǎn)生活文學(xué)(胡適,1981)。而在舊派人士,卻一定要維護(hù)文言文這“天下至美”的文字,維護(hù)士大夫與“引車賣漿之徒”相區(qū)別的一種身份。所以,魯迅曾講,“我們中國的文字,對(duì)于大眾,除了身分、經(jīng)濟(jì)這些限制之外,卻還要加上一條高門檻:難。跨過了的,就是士大夫,而這些士大夫,又竭力的要使文字更加難起來,因?yàn)檫@樣可以使他特別的尊嚴(yán)(魯迅,1982)。”胡適當(dāng)年尖銳地批判到:“我曾仔細(xì)研究:中國這二千年何以沒有真正有價(jià)值真有生命的'文言的文學(xué)?'我自己回答道:'這都因?yàn)檫@二千年的文人所做的文學(xué)都是死的,都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)。所以中國這二千年只有些死文學(xué),只有些沒有價(jià)值的死文學(xué)'”(1981,《建設(shè)的文學(xué)革命論》)。所以他宣告:“死言決不能產(chǎn)出活文學(xué)。中國若想要有活文學(xué),必須用白話。”也許他是偏激了,但他關(guān)于白話文的奮力呼喚難道不值得當(dāng)代中國設(shè)計(jì)學(xué)的聆聽嗎?
作為開啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程標(biāo)志的五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去近80多年了,而中國的城市,特別是中國的園林,除了將“拆”舊建新外,卻似乎并沒有受新文化運(yùn)動(dòng)的真正洗禮。相反,暴發(fā)戶加封建帝王式的城市景觀成為當(dāng)今城市化妝運(yùn)動(dòng)的主角(見俞孔堅(jiān)等2000,20**)。一向被奉為國粹的封建士大夫園林卻成為中國五千年封建意識(shí)形態(tài)的最終庇護(hù)所,揮之不去的亭臺(tái)樓閣,小橋流水,曲徑通幽,與橫行于中國城市的化妝運(yùn)動(dòng)相雜交,再交配西方巴洛克的腐朽基因,附會(huì)以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈,生出了一個(gè)個(gè)中國當(dāng)代城市景觀的怪胎。這是作者對(duì)中國目前城市景觀、城市的建筑、特別是城市的園林和建設(shè)的一種危機(jī)感。
為什么中國設(shè)計(jì)學(xué),特別是景觀設(shè)計(jì)會(huì)落后呢?簡(jiǎn)單的講有以下幾大原因:
第一個(gè)方面,五四之后,從思想文化本身來講,新文化運(yùn)動(dòng)沒能繼續(xù)走向深層,幾千年來形成的根深蒂固的封建意識(shí)形態(tài)仍然存在于社會(huì)深處;
第二個(gè)方面,可以說是一種時(shí)代的陰差陽錯(cuò),很多杰出的設(shè)計(jì)師沒有機(jī)會(huì)、沒有時(shí)間去開展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐,而層出不窮的政治動(dòng)蕩,和對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的批判,最終都使中國設(shè)計(jì)界在國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮最活躍的時(shí)代,失去了參和交流的機(jī)會(huì)。
第三個(gè)方面,gg開放后,在已經(jīng)全方位落后于西方的情況下,文化認(rèn)同上的混亂導(dǎo)致了兩種反差極大的設(shè)計(jì)思潮,一方面是崇洋運(yùn)動(dòng),誤解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神,而把西方設(shè)計(jì)的形式當(dāng)作現(xiàn)代;另一方面是國粹運(yùn)動(dòng),所謂奪回古城風(fēng)貌運(yùn)動(dòng),這兩者實(shí)際上都是現(xiàn)代化的敵人。而所有這些方面,最根本的是體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)教育上的落后,其中包括全民設(shè)計(jì)美育上的空白。
必須強(qiáng)調(diào)的是,白話的建筑、白話的景觀和白話城市,決不等于西方現(xiàn)代的形式,而是理性與科學(xué)、民主和平民化的精神。陳志華先生說得好:“我們中國,不論在大陸還是臺(tái)灣,都有大量看上去很'現(xiàn)代'的作品,但是,如果我們用民主性和科學(xué)性去衡量,它們未必有很高的現(xiàn)代性。這就是說,它們仿了西方現(xiàn)代建筑的外形,卻并沒有獲得現(xiàn)代建筑的本質(zhì)(1999)。”我們城市街上看到很多的現(xiàn)代建筑,甚至我們看到央視大樓也是極其現(xiàn)代的,我們看到的大劇院也是現(xiàn)代形式的,但是它不是現(xiàn)代建筑的本質(zhì),它沒有現(xiàn)代建筑內(nèi)容,它只是形式。哪怕是最現(xiàn)代的形式,如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣,如果沒有現(xiàn)代精神,實(shí)際上都只能是封建士大夫意識(shí)、封建帝王意識(shí)、以及帝國意識(shí)的體現(xiàn)。一百個(gè)國家大劇院或一千個(gè)“央視大樓”這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑,一萬條“世紀(jì)大道”、十萬個(gè)巴洛克式的“市政廣場(chǎng)”,和百萬個(gè)以展示政績(jī)?yōu)槟康暮鸵浦捕逊e大樹而形成的“中央公園”,都只能使我們的城市和景觀離平民越來越遠(yuǎn),離科學(xué)與民主越來越遠(yuǎn),離現(xiàn)代化愈來愈遠(yuǎn),離和諧的人地關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)。因?yàn)?它們是古典西方君主意識(shí)和暴發(fā)戶意識(shí)以及古典中國封建士大夫意識(shí)的幽靈附體。最多是幼稚的城市或景觀現(xiàn)代觀的體現(xiàn)。特別是園林,我們還在搖頭晃腦陶醉于我們的國粹園林,當(dāng)然我決不是置疑它們作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值,但是如果還是用它的原則,用它的理念來造現(xiàn)代中國廣大城市居民日常需要的城市景觀,重新拾起士大夫的精神,那顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)。
經(jīng)
過20多年,或者說在gg開放后經(jīng)過了整整一代人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)積累,而更重要的是,現(xiàn)代精神日益在中國社會(huì)中被領(lǐng)悟,我們終于有了實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤。所以說,我們有條件來繼續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)沒能完成的使命,將新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到設(shè)計(jì)領(lǐng)域,呼喚景觀設(shè)計(jì)的白話運(yùn)動(dòng),來建造屬于這個(gè)時(shí)代的、中國的、日常的白話的城市和白話的景觀。這個(gè)“白話文”是什么?簡(jiǎn)單地講,就是“足下文化與野草之美”(俞孔堅(jiān) 20**)。它是對(duì)中國面臨的民族身份和人地關(guān)系兩大危機(jī)的應(yīng)對(duì):(1)所謂足下文化,就是回到平常:尊重平常的人和平常的事。平常中國人的生活,當(dāng)代中國人的生活。從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中華民族自己的身份,“以界他國而自立于大地”,以界他時(shí)而自立于當(dāng)代。它的對(duì)立面就是封建帝王和士大夫的古典中國、巴洛克式的西方古典、帝國主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強(qiáng)調(diào)形式主義和紀(jì)念性的、無病呻吟的城市化妝,是白話和平常景觀的敵人。
(2)所謂野草之美,就是回到土地:尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然及人文過程;回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟(jì)或其他意義上的土地。重新認(rèn)識(shí)土地是美的、土地是人類的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng)、土地是充滿意味的符號(hào)、土地是人人所以之為歸屬和寄托的“神”—土地之神。只有如此,才能重建人地關(guān)系的和諧。
早在四十多年前,清華大學(xué)建筑系的兩個(gè)學(xué)生就發(fā)出了《我們要現(xiàn)代建筑》(蔣維泓,金志強(qiáng),1956)的呼吁,可惜時(shí)代的錯(cuò)誤卻讓他們懷壁其罪。幾十年過去了,歷史已經(jīng)還他們以公正。“能夠表達(dá)我們時(shí)代的建筑”曾是他們的出發(fā)點(diǎn),景觀何嘗又不是如此呢?能夠表達(dá)我們時(shí)代的景觀,提倡城市景觀的“白話文”,回到人性與公民性,回到土地與地方性,讓城市平民化、地方化,生態(tài)化,正是科學(xué)與理性,自由與民主,反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)的真正體現(xiàn)。這是一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)必須抱有的新的社會(huì)和土地的倫理。正是平民的、日常的、適宜技術(shù)的景觀,正是尊重和適應(yīng)土地及土地上過程的設(shè)計(jì),構(gòu)成城市景觀的“白話文”。設(shè)計(jì)白話的城市和白話的景觀無疑是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué),特別是景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的艱巨而令人激動(dòng)的任務(wù)。
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篇2：人工濕地引入現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)
人工濕地引入現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)
日前，由北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所首席設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)主持設(shè)計(jì)的方案，在北京中關(guān)村生命科學(xué)園國際公開競(jìng)標(biāo)中獲第一名并中標(biāo)。方案中最突出的特色，就是充分發(fā)揮了人工濕地的特點(diǎn)和應(yīng)用。
為了滿足高科技園區(qū)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要求的規(guī)劃方案，俞孔堅(jiān)經(jīng)過深入研究探討，將人工濕地概念引入規(guī)劃，不僅對(duì)于提高規(guī)劃質(zhì)量和個(gè)性，而且對(duì)于改善中關(guān)村高科技園區(qū)的總體環(huán)境質(zhì)量都有一定的價(jià)值。濕地生態(tài)系統(tǒng)的引入同時(shí)還能夠改善人們的生態(tài)觀念，提倡節(jié)約資源、重復(fù)利用資源，尊重自然的新的生活觀念。
俞孔堅(jiān)說，濕地是一種自然景觀，一個(gè)自然綜合體，是地球上具有重要環(huán)境功能的生態(tài)系統(tǒng)和多種生物的棲息地和孳生地，也是若干原材料和能源的地礦資源。
北京市區(qū)現(xiàn)有湖泊26個(gè)，總面積約600公頃，目前，這些湖泊多數(shù)已成為廣大市民休息、游覽、開展水上活動(dòng)場(chǎng)所，有些還還是國內(nèi)、國際著名旅游景點(diǎn)。此外，在北京周圍，曾經(jīng)還存在大量低地沼澤和稻田。這些河流、湖泊、沼澤和稻田，都屬于濕地的范疇，它們對(duì)于改善北京總體環(huán)境質(zhì)量發(fā)揮的十分關(guān)鍵的作用,而這一作用卻往往被人們忽視。歷史上海淀中關(guān)村的西北就是北京湖泊、沼澤最發(fā)育的地方。這里最有名的皇家園林頤和園和圓明園或臨湖而建，或就建在湖沼低丘之上。
“人工濕地概念是，由人工建造和監(jiān)督控制，充分利用濕地系統(tǒng)凈化污水能力的特點(diǎn)，利用生態(tài)系統(tǒng)中的物理、化學(xué)和生物的三重協(xié)同作用，通過過濾、吸附、沉淀、離子交換、植物吸收和微生物分解來實(shí)現(xiàn)對(duì)污水的高效凈化”，俞教授介紹說。
記者了解到，人工濕地主要由五部分組成，一是具有各種透水性的基質(zhì)，如土壤、砂、礫石；二是適于在飽和水和厭氧基質(zhì)中生長(zhǎng)的植物，如蘆葦?shù)龋蝗撬w(在基質(zhì)表面上或下流動(dòng)的水)；四是無脊椎或脊椎動(dòng)物；五是好氧或厭氧微生物種群。濕地植物在濕地系統(tǒng)中具有三個(gè)間接的重要作用：一是顯著增加微生物的附著(植物的根、莖、葉)；二是濕地植物可將大氣氧傳輸至根部，使根在厭氧環(huán)境中生長(zhǎng)；三是增加或穩(wěn)定土壤的透水性。
俞孔堅(jiān)稱，人工濕地處理系統(tǒng)的特點(diǎn)是：建造和運(yùn)行費(fèi)用便宜；易于維護(hù)，技術(shù)含量低；可進(jìn)行有效可靠的廢水處理；可緩沖對(duì)水力和污染負(fù)荷的沖擊；可產(chǎn)生效益,如水產(chǎn)、畜產(chǎn)、造紙?jiān)稀⒔ú摹⒕G化、野生動(dòng)植物棲息、娛樂和教育。不足之處是：占地面積大；不精確的設(shè)計(jì)運(yùn)行參數(shù)；生物和水力復(fù)雜性及對(duì)重要工藝動(dòng)力學(xué)理解的缺乏；易受病蟲害影響。人工濕地不僅可以用于城市和各種工業(yè)廢水的二級(jí)處理，還可用于高級(jí)處理的精處理和對(duì)農(nóng)田徑流的處理，在有些情況下，人工濕地可能是唯一的適用技術(shù)。
在俞教授的筆下，中關(guān)村生命科學(xué)園規(guī)劃有四大鮮明特色，包括：提出可持續(xù)濕地環(huán)境的營(yíng)造模式、功能建筑群與環(huán)境的交融、流通網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)和邊界的營(yíng)造。該方案是將生命科學(xué)園作為一個(gè)生命細(xì)胞來設(shè)計(jì)的，濕地系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是本方案的一個(gè)重要特色。
中關(guān)村生命高科技園規(guī)劃大膽引入濕地的概念進(jìn)行空間布局和綠地系統(tǒng)規(guī)劃。以濕地為主體的綠地系統(tǒng)是全園的環(huán)境基質(zhì)，也是高科技園區(qū)所需要的非正式交流空間所在。
俞孔堅(jiān)說，濕地生態(tài)系統(tǒng)的成敗關(guān)鍵是水。規(guī)劃的園區(qū)水系統(tǒng)包括6部分：(1)園區(qū)內(nèi)各建筑組團(tuán)產(chǎn)生的生活和實(shí)驗(yàn)室污水收集系統(tǒng)，位于地下；(2)位于園區(qū)西北的生活污水污水處理溫室，收集的污水在這里進(jìn)行2級(jí)處理；(3)環(huán)繞園區(qū)的線狀濕地系統(tǒng)，經(jīng)過初步處理的污水緩慢繞園一周后成為干凈水源進(jìn)入；(4)以湖泊水面、挺水植物群落為主的中央濕地；(5)屋頂和園內(nèi)綠地在降雨情況下形成的徑流直接進(jìn)入濕地系統(tǒng)，在綠地需要灌溉季節(jié)，可以直接從濕地系統(tǒng)取水；(6)園區(qū)和外界的水交換系統(tǒng)，建園初期，中央濕地系統(tǒng)土壤滲漏量大，需要從園區(qū)外引進(jìn)一定數(shù)量水用于維護(hù)濕地和綠地系統(tǒng)，冬季濕地生物活動(dòng)低，處理的污水?dāng)?shù)量減少，需要向園區(qū)外的城市污水收集系統(tǒng)輸出一定數(shù)量的污水。
事實(shí)上，通過收集園內(nèi)產(chǎn)生的生活廢水和利用降雨，可以基本保持園內(nèi)水量平衡。建園初期，由于濕地的湖、溝土壤滲漏較大，實(shí)際水量平衡偏差可能會(huì)比較大。為了減少滲漏，可以考慮用黏土等處理湖、溝底部。經(jīng)過多年自然淤塞，土壤滲漏將逐漸降低并穩(wěn)定在一定水平，通過園區(qū)濕地處理后節(jié)余一定數(shù)量的干凈水是完全可能的。
談到人工濕地系統(tǒng)在規(guī)劃中的應(yīng)用前景時(shí)，俞孔堅(jiān)說，人工濕地系統(tǒng)是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，它形成了內(nèi)部良好的循環(huán)并具有較好的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。具有投資低、出水水質(zhì)好、抗沖擊力強(qiáng)、增加綠地面積、改善和美化生態(tài)環(huán)境、視覺景觀優(yōu)異、操作簡(jiǎn)單、維護(hù)和運(yùn)行費(fèi)用低廉等優(yōu)點(diǎn)。在處理了污水的同時(shí)，種草養(yǎng)魚，又可以用鮮花綠葉裝飾環(huán)境，把清水活魚還給自然，節(jié)約資源，是人類與水生生物協(xié)調(diào)發(fā)展的自然景觀，有利于促進(jìn)良性生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，有顯著的社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益。這種方式尤其在中小城市和鄉(xiāng)村缺少具有一定操作管理和技術(shù)水平的人員地條件下使用，十分技術(shù)適合我國國情，具有及其廣闊的應(yīng)用前景。
篇3：大型購物中心景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)
大型購物中心景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)
就購物中心而言，無論是室外或室內(nèi)，景觀設(shè)施都能有令人驚喜的影響。好的景觀能增進(jìn)室內(nèi)外的環(huán)境品質(zhì)，塑造購物者對(duì)購物中心的美好印象。服務(wù)區(qū)域及廢棄物集中場(chǎng)可利用植物、樹木所形成的圍欄與購物區(qū)域加以隔離，道路及地面的停車場(chǎng)同樣也可通過植栽等作為軟化景觀的工具。
一、環(huán)境細(xì)節(jié)
由于購物中心為整體開發(fā)、統(tǒng)一管理的形式，所以購物中心的設(shè)計(jì)者通常可以做一些以裝飾為目的的設(shè)計(jì)，使該地區(qū)的地價(jià)得以創(chuàng)造與提高，而能有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)活力及優(yōu)美的環(huán)境。一般而言，可設(shè)計(jì)配置特殊的景觀及鋪面，例如在室外餐廳、涼亭、休息區(qū)、會(huì)議廳、會(huì)議室、展覽空間、圖書館、育兒室及兒童游樂場(chǎng)等處，可著重家具及其他細(xì)節(jié)的注意，如顏色的運(yùn)用、雕刻、噴泉及特殊展廳等。由于招牌一方面必須注意與建筑及環(huán)境的和諧關(guān)系，另一方面又要顧及易于識(shí)別的要求，因而也會(huì)具有裝飾性的風(fēng)格。
二、戶外休息區(qū)及兒童游樂場(chǎng)
對(duì)于購物中心而言，戶外休息區(qū)應(yīng)為交流、約會(huì)的中心區(qū)。但在設(shè)計(jì)時(shí)常有兩難的局面產(chǎn)生：一方面，如果戶外休息區(qū)設(shè)計(jì)得過為舒適，其所需的尺度可能會(huì)造成停車者需走很長(zhǎng)的距離才能到達(dá)Mall；但另一方面，如果不小心處理這一區(qū)域，則可能損失一個(gè)會(huì)引人注意的中心。因此，配置適當(dāng)?shù)淖皇潜仨毜模箲敉庑菹^(qū)不致顯得過大，尤其是在購物中心的中庭及兒童游戲場(chǎng)附近。Mall或走廊上的餐廳及咖啡座等有桌子的座位，給購物者提供了另一種座位的選擇。
顯眼的兒童游戲區(qū)也是很重要的，因?yàn)樗粌H在父母親購物時(shí)提供兒童一個(gè)可被照顧的場(chǎng)所，同時(shí)也成為一個(gè)地標(biāo)，這個(gè)地標(biāo)也可塑造出購物中心的特色。在兒童游戲區(qū)內(nèi)也可以考慮置放一些電動(dòng)游戲設(shè)施，它們對(duì)于購物中心而言也是一種財(cái)源。其他游戲設(shè)施則可作成動(dòng)物的形態(tài)，能讓兒童穿進(jìn)穿出、爬上爬下。另外，立體的預(yù)制玩具也是兒童所喜愛的。
三、地景設(shè)置
（一）入口大廳
入口大廳為進(jìn)入購物中心后第一處場(chǎng)所，為室內(nèi)與室外的轉(zhuǎn)換空間，對(duì)于購物者而言，這是建立購物中心意想的首站。因而設(shè)計(jì)的重點(diǎn)應(yīng)在于利用組合植栽、座椅、水池、鋪面、指標(biāo)等地景設(shè)施，塑造歡迎、愉悅的氣氛，以提升購物意念。同時(shí)也以空間設(shè)計(jì)及地景設(shè)施配置的方式，塑造出清楚的購物路線指示，使購物者進(jìn)入購物中心后能清楚地了解自身所在及欲往的方向，去除可能迷路的恐懼感。
（二）中庭
中庭為購物中心的焦點(diǎn)，對(duì)于機(jī)能而言，它除具有視線引導(dǎo)、休息、展示、表演等實(shí)質(zhì)上的功能外，它同時(shí)也是一個(gè)重要的空間指標(biāo)。購物者在范圍廣闊、尤其是多核心或多端點(diǎn)的Mall內(nèi)選逛時(shí)，常會(huì)喪失方向感，因而有別于商店等營(yíng)業(yè)空間如中庭、入口大廳、挑空等場(chǎng)所經(jīng)常具有空間指向性。故中庭的地景設(shè)計(jì)除利用植栽、座椅、水池、鋪面、指標(biāo)等地景設(shè)施塑造輕松、休閑的氣氛以舒緩購物者的身心外，中庭亦應(yīng)能具有強(qiáng)烈且有別于營(yíng)業(yè)空間的空間特色，以吸引購物者注意，也借此使購物者了解本身在空間中的位置。若購物中心內(nèi)有一個(gè)以上的中庭，則除了在建筑設(shè)計(jì)上盡量使各中庭的形狀、高度有所差異外，地景設(shè)施亦應(yīng)配合設(shè)計(jì)，使各個(gè)中庭能各有不同的特色或主題，以便購物者辨識(shí)，借以做為空間指標(biāo)，而可在空間中尋求定位。
對(duì)于購物中心的開發(fā)者而言，入口大廳及中庭為塑造企業(yè)形象的最佳場(chǎng)所，因?yàn)殡m然購物中的開發(fā)者可要求各承租戶在單元商店的店面裝潢，招牌樣式上需有一定程度上的統(tǒng)一，并列上購物中心的標(biāo)志，但由于各承租戶的營(yíng)業(yè)項(xiàng)目不同，店面裝修及家具配置皆有不同的需求，且皆需打上本身的招牌，所以對(duì)于購物者而言，購物中心開發(fā)者在營(yíng)業(yè)空間所做的措施可能都只是背景似的模糊景象，感受并不強(qiáng)烈。因而惟有借著公共空間的空間塑造，才能有效而強(qiáng)烈經(jīng)營(yíng)購物中心整體的企業(yè)形象，如入口大廳、中庭、停車場(chǎng)、洗手間等公共空間皆是可以經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。這些公共空間不屬于任一承租戶，因而可依購物中心開發(fā)者的需求做完整而不受干擾的規(guī)劃。其中尤以中庭為最佳場(chǎng)所。
中庭之所以是塑造企業(yè)形象的最佳場(chǎng)所，主要是因?yàn)樗ǔＪ琴徫飫?dòng)線的交會(huì)點(diǎn)，同時(shí)也經(jīng)常是購物路線的中點(diǎn)，因而它多塑造成一可停留休息的場(chǎng)所，供購物者休息及相約等候。這種停留性的特質(zhì)有別于入口大廳及停車場(chǎng)的通過性特質(zhì)，它會(huì)使購物者在該處停留休息，并有時(shí)間及心情瀏覽周圍的環(huán)境。因而在深具特色的中庭建立清楚的企業(yè)意象，對(duì)于購物者而言是最易接受其訊息的。
在實(shí)質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)上，由于中庭相對(duì)于購物中心內(nèi)其他空間具有高大空間的特性，故在地景設(shè)計(jì)上應(yīng)可適應(yīng)此特性而做強(qiáng)調(diào)立體的規(guī)劃，如采用較大尺度的植栽、高度較高的水景等。且可利用地景設(shè)施配置一視覺主題，引導(dǎo)購物者的視線，建立購物中心的印象。
（三）樓面裝飾
購物中心若具有多層樓面，則面對(duì)中庭、挑空的樓面部分，也應(yīng)視所需予以樓面裝飾。對(duì)于上層各樓層而言，面對(duì)中庭或挑空的部分也許只是一片墻或扶手欄桿，但對(duì)位于中庭內(nèi)的人，各層樓面便是空間界定的界限，是中庭空間的背景，因而面對(duì)中庭的樓面也是一組需要精心設(shè)計(jì)的立面，它應(yīng)與中庭的地景設(shè)計(jì)相配合，共同塑造具有整體性的空間景觀。水景、燈光、植栽、巨型畫幅等都是可以應(yīng)用的素材。
四、鋪面材料
在購物中心設(shè)計(jì)時(shí)，鋪面的問題不能單獨(dú)被提出來討論，它必須考慮整個(gè)基地的紋理、模式、尺度、顏色等才能決定。其他影響鋪面選擇的因素包括：
1、花費(fèi)及效益：牽涉到保養(yǎng)維護(hù)、耐久性、是否易碎、瑕疵等。
2、外觀：牽涉其紋理、顏色等。
3、工程特性：如安全性、吸音性、光線反射性等。
4、土壤特性：以下便針對(duì)材料原則及其特性，及其使用性一并討論：
（一）碎石鋪面
碎石鋪面可創(chuàng)造出非正式的氣氛，由于這種鋪面能允許空氣及水分通過，因而特別利于敷設(shè)于樹木的周圍，使空氣與水分能到達(dá)植物根部。同時(shí)它很便宜，適用于停車場(chǎng)。基本上它的缺點(diǎn)是鋪設(shè)于停車場(chǎng)時(shí)，可能會(huì)因?yàn)檩喬L動(dòng)使石頭飛起而造成危險(xiǎn)。
（二）卵石鋪面
卵石鋪面可直接鋪設(shè)于土壤或碎石層上，適用于鋪設(shè)人行步道，尤其是樹木旁。它可以散亂的排列，但同時(shí)也適合于整齊的鋪設(shè)。它們因受水沖擊因而是圓形無尖角的，較碎石具有安全性。具有多種顏色，大多為淡黃褐色或灰色，在選色時(shí)可以有多種選擇。
（三）硬鋪面
最普通的硬鋪面就像混凝土鋪面，便宜且易于使用，但在鋪設(shè)時(shí)需注意其紋理及工程品質(zhì)。它通常與其它材料混合使用。若利用不同形式的施工方式則可有許多裝修的樣式，包括清水式、條紋式、噴霧式、噴沙式、粉刷式等。
（四）室內(nèi)鋪面
室內(nèi)鋪面設(shè)計(jì)的主要原則是不要與室外鋪面有太突兀的差異。理想的設(shè)計(jì)是在特殊機(jī)能的地區(qū)以有別于其他鋪面的特殊材料予以顯示，如樓梯、坡道、焦點(diǎn)及展示場(chǎng)等。
（五）大型
單元鋪面鋪面的尺寸通常都做成由455公分*455公分至910公分*610公分，通常厚50公分，但如果允許交通工具在其上運(yùn)行的話，則65公分較為適當(dāng)。一般而言，鋪面的表面是平滑的，部分則有表面的紋路。若選擇人造石，則有較多的顏色及紋理可供選擇。
（六）小型單元鋪面
小型單元鋪面可使用的材料包括磚、丁掛磚、瓷磚、馬賽克、圓卵石、碎石等，這些材料都有其獨(dú)特的性質(zhì)。磚必須先做防酸等處理。磚及鋪面材料必須鋪設(shè)于水泥沙漿上。瓷磚及馬賽克對(duì)于紋理、模式及顏色的選擇上可以有很大的適應(yīng)性。