《教育的十字路口》讀后感：詩(shī)化的教育
要理解張文質(zhì)的文字并不是一件很容易的事。原因很簡(jiǎn)單，他是一位詩(shī)人。他的文字像詩(shī)一樣跳躍。他的新書(shū)《教育的十字路口》采用了作者喜歡的文體，用教育札記的方式，記錄了讀者跳躍的思想。沒(méi)有前言、沒(méi)有序、沒(méi)有后記，可是，飽含思想。
作為《福建論壇》與《明日教育論壇》兩份教育類(lèi)雜志的執(zhí)行主編，張文質(zhì)無(wú)疑是一位對(duì)教育問(wèn)題有自己獨(dú)到思考與見(jiàn)解的人。事實(shí)上，作者這些年來(lái)一直不懈地倡導(dǎo)他“生命化教育”的理論。在《教育的十字路口》這本書(shū)中，這一思想更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。
“生命化教育就是個(gè)性化、個(gè)人化教育，始終指向一個(gè)永無(wú)重復(fù)、永難窮盡的生命個(gè)體，始終以成全每一個(gè)健全和富有個(gè)性的人為自己最為根本的目的?！薄吧逃冀K相信人，始終相信生命的意義，始終相信教育能不斷戰(zhàn)勝愚昧、粗暴、狹隘、卑俗，走向光明、慈祥、遼闊、和諧，教育以人性的方式，使人最終贏得解放?！薄八薪逃陌l(fā)現(xiàn)都是人性的發(fā)現(xiàn)，所有教育的道理其實(shí)都很平實(shí)、淺近。教育的難處在于無(wú)所用心、聽(tīng)而不聞、視而不見(jiàn)，教育的難處還在于我們總要時(shí)不時(shí)偏離了人性的‘常態(tài)’?！苯逃膶?duì)象是人、是生命，讀著這些文字，忽然感悟到這最淺顯的道理，我們的心靈卻陡然升華了。
作為一名教育理論工作者，張文質(zhì)這么多年來(lái)一直堅(jiān)持深入最底層的課堂聽(tīng)課，每年到中小學(xué)聽(tīng)課都在100節(jié)以上，幾乎平均每?jī)商炻?tīng)一節(jié)課，這一點(diǎn)極為難能可貴。要知道，即使是基層學(xué)校的一些校長(zhǎng)，一年所聽(tīng)的課也不過(guò)寥寥數(shù)節(jié)。與第一線教師、學(xué)生的“親密接觸”使得張文質(zhì)的文字雖然空靈，但是也十分親切、實(shí)在。
讀讀這些文字吧：“整齊劃一、循規(guī)蹈矩、漸進(jìn)漸變是創(chuàng)新最大的敵人?！薄安皇俏覀儾恢雷哒涝谀睦?，而是走正道太難了?！薄爱?dāng)教師受到來(lái)自教育內(nèi)部的各種威脅時(shí)，他可能很快就會(huì)威脅他的學(xué)生?！薄敖逃阴U伊爾說(shuō)：當(dāng)每班學(xué)生數(shù)超過(guò)了30個(gè)人的時(shí)候，教師就從對(duì)個(gè)體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)班級(jí)的控制?！比羰菦](méi)有對(duì)真實(shí)教育狀況的深入了解，怎能有這樣的尖銳深刻的思考與闡述？
正是由于對(duì)教育的“生命化”的追求，《教育的十字路口》這本書(shū)中許多篇幅描述了作者自己的生存狀態(tài)以及他個(gè)人對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)與感悟。在讀《途中狗友及其他》、《夢(mèng)想的詩(shī)篇》、《旅行者本身就是旅行》、《聲音模仿者》、《片面之辭》這些章節(jié)的過(guò)程中，我們仿佛走入了作者的生命世界。那是一個(gè)怎樣的世界？“跳動(dòng)”、“無(wú)序”、敏感、空靈、思維“像網(wǎng)一樣撒開(kāi)”。那是一個(gè)詩(shī)化的世界。
我們今天讀到的張文質(zhì)，是經(jīng)歷過(guò)10年“精神的脫胎換骨，逐漸成為最像自己的那個(gè)人”的張文質(zhì)，這個(gè)世界上，又還有誰(shuí)說(shuō)自己“最像自己”呢？張文質(zhì)關(guān)注自己的生命，關(guān)注“教育對(duì)生命的關(guān)注”，這種關(guān)注是持久的、有耐性的。最終，他“已經(jīng)掌握自我療治的所有秘密”，可以任憑“時(shí)間的潮水長(zhǎng)驅(qū)直入”了。
篇2：《教育十字路口》讀后感:詩(shī)化教育
《教育的十字路口》讀后感：詩(shī)化的教育
要理解張文質(zhì)的文字并不是一件很容易的事。原因很簡(jiǎn)單，他是一位詩(shī)人。他的文字像詩(shī)一樣跳躍。他的新書(shū)《教育的十字路口》采用了作者喜歡的文體，用教育札記的方式，記錄了讀者跳躍的思想。沒(méi)有前言、沒(méi)有序、沒(méi)有后記，可是，飽含思想。
作為《福建論壇》與《明日教育論壇》兩份教育類(lèi)雜志的執(zhí)行主編，張文質(zhì)無(wú)疑是一位對(duì)教育問(wèn)題有自己獨(dú)到思考與見(jiàn)解的人。事實(shí)上，作者這些年來(lái)一直不懈地倡導(dǎo)他“生命化教育”的理論。在《教育的十字路口》這本書(shū)中，這一思想更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。
“生命化教育就是個(gè)性化、個(gè)人化教育，始終指向一個(gè)永無(wú)重復(fù)、永難窮盡的生命個(gè)體，始終以成全每一個(gè)健全和富有個(gè)性的人為自己最為根本的目的。”“生命化教育始終相信人，始終相信生命的意義，始終相信教育能不斷戰(zhàn)勝愚昧、粗暴、狹隘、卑俗，走向光明、慈祥、遼闊、和諧，教育以人性的方式，使人最終贏得解放。”“所有教育的發(fā)現(xiàn)都是人性的發(fā)現(xiàn)，所有教育的道理其實(shí)都很平實(shí)、淺近。教育的難處在于無(wú)所用心、聽(tīng)而不聞、視而不見(jiàn)，教育的難處還在于我們總要時(shí)不時(shí)偏離了人性的‘常態(tài)’?！苯逃膶?duì)象是人、是生命，讀著這些文字，忽然感悟到這最淺顯的道理，我們的心靈卻陡然升華了。
作為一名教育理論工作者，張文質(zhì)這么多年來(lái)一直堅(jiān)持深入最底層的課堂聽(tīng)課，每年到中小學(xué)聽(tīng)課都在100節(jié)以上，幾乎平均每?jī)商炻?tīng)一節(jié)課，這一點(diǎn)極為難能可貴。要知道，即使是基層學(xué)校的一些校長(zhǎng)，一年所聽(tīng)的課也不過(guò)寥寥數(shù)節(jié)。與第一線教師、學(xué)生的“親密接觸”使得張文質(zhì)的文字雖然空靈，但是也十分親切、實(shí)在。
讀讀這些文字吧：“整齊劃一、循規(guī)蹈矩、漸進(jìn)漸變是創(chuàng)新最大的敵人?！薄安皇俏覀儾恢雷哒涝谀睦?，而是走正道太難了。”“當(dāng)教師受到來(lái)自教育內(nèi)部的各種威脅時(shí)，他可能很快就會(huì)威脅他的學(xué)生。”“教育家鮑伊爾說(shuō)：當(dāng)每班學(xué)生數(shù)超過(guò)了30個(gè)人的時(shí)候，教師就從對(duì)個(gè)體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)班級(jí)的控制?！比羰菦](méi)有對(duì)真實(shí)教育狀況的深入了解，怎能有這樣的尖銳深刻的思考與闡述？
正是由于對(duì)教育的“生命化”的追求，《教育的十字路口》這本書(shū)中許多篇幅描述了作者自己的生存狀態(tài)以及他個(gè)人對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)與感悟。在讀《途中狗友及其他》、《夢(mèng)想的詩(shī)篇》、《旅行者本身就是旅行》、《聲音模仿者》、《片面之辭》這些章節(jié)的過(guò)程中，我們仿佛走入了作者的生命世界。那是一個(gè)怎樣的世界？“跳動(dòng)”、“無(wú)序”、敏感、空靈、思維“像網(wǎng)一樣撒開(kāi)”。那是一個(gè)詩(shī)化的世界。
我們今天讀到的張文質(zhì)，是經(jīng)歷過(guò)10年“精神的脫胎換骨，逐漸成為最像自己的那個(gè)人”的張文質(zhì)，這個(gè)世界上，又還有誰(shuí)說(shuō)自己“最像自己”呢？張文質(zhì)關(guān)注自己的生命，關(guān)注“教育對(duì)生命的關(guān)注”，這種關(guān)注是持久的、有耐性的。最終，他“已經(jīng)掌握自我療治的所有秘密”，可以任憑“時(shí)間的潮水長(zhǎng)驅(qū)直入”了。
篇3：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)讀后感(1)
創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)讀后感
作為一名大學(xué)生，我們已經(jīng)是到了自己邁入社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)候了，對(duì)于創(chuàng)業(yè)也真的不是一件遙遠(yuǎn)的事，大體看來(lái)其實(shí)創(chuàng)業(yè)也是很簡(jiǎn)單的。作為創(chuàng)業(yè)的第一步自然是要確定創(chuàng)業(yè)的方向，這是創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵，因此我們也就要發(fā)現(xiàn)商機(jī),確定項(xiàng)目。接下來(lái)就是制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，而后就是去實(shí)踐。
那么，什么是“創(chuàng)新”呢?
“創(chuàng)新”這個(gè)字眼在今天很流行，也很時(shí)髦，許多機(jī)構(gòu)都把它當(dāng)作口號(hào)，甚至寫(xiě)進(jìn)自己的宣言，但是對(duì)它的理解卻是千差萬(wàn)別。首先是把“創(chuàng)新”與聰明的創(chuàng)意或發(fā)明混為一談;其次，是一提到它就意會(huì)到科技方面;最后，很多人認(rèn)為凡開(kāi)創(chuàng)一盤(pán)新生意或者一項(xiàng)新事業(yè)就是創(chuàng)新。
在《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》中，德魯克深刻地指出，“創(chuàng)新”與上述誤解的區(qū)別在于是否為客戶創(chuàng)造出新的價(jià)值。什么是價(jià)值?價(jià)值并不是價(jià)格。價(jià)值是客戶得到的，價(jià)格是客戶付出的。做企業(yè)的，推出一項(xiàng)新產(chǎn)品、新服務(wù)或一個(gè)新流程，要滿足客戶未被滿足的需求或潛在的需求，創(chuàng)造出新的客戶滿意?？蛻粲行碌乃茫艜?huì)從不買(mǎi)到買(mǎi)、從買(mǎi)得少到買(mǎi)得多，或者愿意付出比過(guò)去更高的價(jià)格。這反映在企業(yè)的收入和利潤(rùn)上，就是創(chuàng)造了新的財(cái)富。同樣的，非營(yíng)利機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新也要讓服務(wù)對(duì)象有新的滿意，從而愿意接受你的服務(wù);政府的政策創(chuàng)新或體制改革也要產(chǎn)生讓人民可以感受得到的新便利或保障。雖然很多“創(chuàng)新”與科技有關(guān)，但是科技含量很低甚至“零科技”的社會(huì)創(chuàng)新，不但機(jī)會(huì)更多，而且效益更大。一家新公司如果只是以同等價(jià)格提供市面上已有的產(chǎn)品或服務(wù)并不算創(chuàng)新，因?yàn)樗皇菍?duì)別人已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的客戶群進(jìn)行瓜分，并沒(méi)有創(chuàng)造新客戶，這樣的新公司注定會(huì)在市場(chǎng)萎縮的時(shí)候被“邊緣化”。
由此可見(jiàn)，創(chuàng)新是可以學(xué)習(xí)的。
在德魯克的筆下，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化，歷史悠久的大企業(yè)還是新開(kāi)辦的小企業(yè)，企業(yè)界還是非營(yíng)利界和政府，處處都有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，人人都可以成為企業(yè)家。他認(rèn)為創(chuàng)新是組織的一項(xiàng)基本功能，是管理者的一項(xiàng)重要職責(zé)，它是有規(guī)律可循的實(shí)務(wù)工作。創(chuàng)新并不需要天才，但需要訓(xùn)練;不需要靈光乍現(xiàn)，但需要遵守“紀(jì)律”(創(chuàng)新的原則和條件)。因此，創(chuàng)新是可以作為一門(mén)學(xué)科去傳授和學(xué)習(xí)的，只要照書(shū)中所總結(jié)的規(guī)則去操作，就可以學(xué)會(huì)如何成功地創(chuàng)新。這打破了以往創(chuàng)新給人的神秘感。
商機(jī)是創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵，因此我們需要練就一雙發(fā)現(xiàn)商機(jī)的“火眼金睛”，在很多情況下對(duì)待商機(jī)的問(wèn)題上大都是“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”因此有人說(shuō)：商機(jī)=運(yùn)氣+等待。盡管也有一定的道理，但是如果沒(méi)有強(qiáng)烈的市場(chǎng)意識(shí)、敏銳的商業(yè)觸角、明察秋毫的選擇及分析信息的本領(lǐng)是很難發(fā)現(xiàn)商機(jī)的端倪的。機(jī)遇只垂青那些有頭腦的人，創(chuàng)業(yè)者需要一顆市場(chǎng)意識(shí)的頭腦。處處留心商機(jī)，是創(chuàng)業(yè)者應(yīng)仔細(xì)考慮的問(wèn)題。
我們?cè)趯ふ疑虣C(jī)和選擇項(xiàng)目的時(shí)候，首先考慮的是該商機(jī)或項(xiàng)目實(shí)際操作時(shí)，一定要奉行“人無(wú)我有，人有我精，人精我專(zhuān)”的戰(zhàn)略，只有不斷出奇、出新，生意才能立于不敗之地并經(jīng)久不衰。
創(chuàng)業(yè)無(wú)止境，創(chuàng)新無(wú)窮時(shí)。因此創(chuàng)業(yè)的商機(jī)還在于創(chuàng)新。要比創(chuàng)業(yè)就要比創(chuàng)新。比創(chuàng)新，就是要進(jìn)一步弘揚(yáng)敢為人先、高人一籌的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是企業(yè)生命力的源泉，是企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的法寶。民營(yíng)企業(yè)家要繼續(xù)保持先人一步的創(chuàng)新膽略，創(chuàng)新發(fā)展模式，以建設(shè)創(chuàng)新型、創(chuàng)造型企業(yè)為己任，把握大勢(shì)，出新招、出絕招，推進(jìn)觀念、體制、技術(shù)、管理、文化創(chuàng)新，以創(chuàng)新的思路謀劃新一輪企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，以創(chuàng)新的舉措化解前進(jìn)中的矛盾和困難。要在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次參與國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)中，做大做強(qiáng)企業(yè)。
創(chuàng)新是需要不斷培養(yǎng)。創(chuàng)新的想法出于想象，大研一在《創(chuàng)新者的思考
發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)意的源頭》中講到磨礪自己的想象力可以先對(duì)自己所遇見(jiàn)的事或通過(guò)換位思考，考慮要是換作自己的話該怎么辦，把自己擺在這個(gè)位置時(shí)進(jìn)行徹底思考，并把思考過(guò)程中想到的東西都寫(xiě)在紙上。感觸非常深的是他在書(shū)中提到，即使是在看廣告的同時(shí)也要進(jìn)行如此的思考，如果是我會(huì)這樣拍嗎?這樣拍能達(dá)到效果嗎?我會(huì)選這樣的場(chǎng)景，選這個(gè)演員嗎?等等一系列的問(wèn)題。不得不佩服他的這種細(xì)微觀察的精神，其實(shí)身邊的任何一件小事都是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。另還可以去不停地拜見(jiàn)能給我們強(qiáng)烈刺激的富有想象力的人，去拜見(jiàn)他們并聆聽(tīng)高論，去接受刺激，逼迫自己去思考。還可以使不斷的自我否認(rèn)。在思考和不斷的自我否認(rèn)中都可能會(huì)有新的想法出現(xiàn)，這也就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。人們常說(shuō)不打無(wú)準(zhǔn)備的仗。無(wú)論做什么事情都要制定確實(shí)可行的計(jì)劃，計(jì)劃是做事情的一個(gè)向?qū)?，因此，想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)成功就要制定成功的計(jì)劃.肖建中在《邊打工邊創(chuàng)業(yè)》講到創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)是整個(gè)創(chuàng)業(yè)過(guò)程的靈魂，在創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)中主要記載一切創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容，包括創(chuàng)業(yè)的類(lèi)型、市場(chǎng)調(diào)查和分析、資金規(guī)劃、階段目標(biāo)、財(cái)務(wù)估計(jì)、行銷(xiāo)策略、可能風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、內(nèi)部管理規(guī)劃等。創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)猶如一部功能強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)，它可以幫助創(chuàng)業(yè)者記錄許多創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容、創(chuàng)業(yè)的構(gòu)想，能夠幫助創(chuàng)業(yè)者規(guī)劃成功的藍(lán)圖。
接下來(lái)的便是實(shí)踐，沒(méi)有這一步所有都是紙上談兵。實(shí)踐當(dāng)中需要個(gè)人具備一些獨(dú)到的特征。
首先，是欲望。
“欲”，實(shí)際就是一種生活目標(biāo)，一種人生理想。創(chuàng)業(yè)者的欲望與普通人欲望的不同之處在于，他們的欲望往往超出他們的現(xiàn)實(shí)，往往需要打破他們現(xiàn)在的立足點(diǎn)，打破眼前的樊籠，才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，創(chuàng)業(yè)者的欲望往往伴隨著行動(dòng)力和犧牲精神。這不是普通人能夠做得到的。
我們說(shuō)的創(chuàng)業(yè)者的欲望是不安分的，是高于現(xiàn)實(shí)的，需要掂起腳才能夠得著，有的時(shí)候需要跳起來(lái)才能夠得著。因?yàn)橛?，而不甘心，而?chuàng)業(yè)，而行動(dòng)，而成功，這是大多數(shù)白手起家的創(chuàng)業(yè)者走過(guò)的共同道路。
其次，是忍耐。成語(yǔ)里有一句“艱難困苦，玉汝于成”，還有一句“篳路藍(lán)縷”，意思都是說(shuō)創(chuàng)業(yè)不易。不易在哪里呢?首先是要忍受肉體上和精神上的折磨。因此，創(chuàng)業(yè)前一定要調(diào)整好心態(tài)，既要有吃苦的思想準(zhǔn)備，還要有承擔(dān)失敗的心理準(zhǔn)備，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，勇敢地面對(duì)所出現(xiàn)的一切情況。在遇到困難和挫折時(shí)我們都要學(xué)會(huì)忍耐，堅(jiān)持不懈，直到成功。
同時(shí)，眼界也很重要。廣博的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊的眼界，可以很有效地拉近自己與成功的距離，使創(chuàng)業(yè)活動(dòng)少走彎路。敏感不是神經(jīng)過(guò)敏。神經(jīng)過(guò)敏的人，像瓊瑤小說(shuō)里的那些角色，可以當(dāng)花瓶，可以做茶余飯后的消遣，惟獨(dú)不適合創(chuàng)業(yè)。
創(chuàng)業(yè)者的敏感，是對(duì)外界變化的敏感，尤其是對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的快速反應(yīng)。
另外，創(chuàng)業(yè)不是引“無(wú)源之水”，栽“無(wú)本之木”。每一個(gè)人創(chuàng)業(yè)，都必然有其憑依的條件，也就是其擁有的資源。創(chuàng)業(yè)者資源，可分為外部資源和內(nèi)部資源兩種。內(nèi)部資源主要是創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的能力，其所占有的生產(chǎn)資料及知識(shí)技能，也就是人們通常所說(shuō)有形資產(chǎn)及無(wú)形資產(chǎn)，只不過(guò)這種有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)屬于個(gè)人罷了。創(chuàng)業(yè)者的家族資源也可以看作創(chuàng)業(yè)者內(nèi)部資源的一部分。擁有一份良好的內(nèi)部資源，對(duì)創(chuàng)業(yè)者個(gè)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是重要的。
創(chuàng)業(yè)者外部資源的創(chuàng)立，其中最重要的一點(diǎn)是人脈資源的創(chuàng)業(yè)，即創(chuàng)業(yè)者構(gòu)建其人際網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的能力。一個(gè)創(chuàng)業(yè)者如果不能在最短時(shí)間之內(nèi)建立自己最廣泛的人際網(wǎng)絡(luò)，那他的創(chuàng)業(yè)一定會(huì)非常艱難，即使其初期能夠依靠領(lǐng)先技術(shù)或者自身素質(zhì)，比如吃苦耐勞或精打細(xì)算，獲得某種程度上的成功，我們也可以斷言他的事業(yè)一定做不大。除非他像比爾·蓋茨，能開(kāi)發(fā)出一個(gè)WINDOWS，前無(wú)古人，無(wú)可取代，只好由他獨(dú)霸市場(chǎng)。
創(chuàng)業(yè)是一個(gè)斗體力的活動(dòng)，更是一個(gè)斗心力的活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)者的智謀，將在很大程度上決定其創(chuàng)業(yè)成敗。尤其是在目前產(chǎn)品日益同質(zhì)化，市場(chǎng)有限，競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，創(chuàng)業(yè)者不但要能夠守正，更要有能力出奇。
再者，即是謀略，說(shuō)白了就是一種思維的方式，一種處理問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，智慧是不分等級(jí)的，它沒(méi)有好壞、高明不高明的區(qū)別，只有好用不好用，適用不適用的問(wèn)題。
總之，一個(gè)人若想通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)開(kāi)出一番新天地，就一定要有一般人不具備的品質(zhì)。創(chuàng)新為源，創(chuàng)業(yè)必能成為滔滔大河。