哲學(xué)上說，內(nèi)因起決定作用，如果自律是內(nèi)因的話，那么是不是自律其主要作用?(不會(huì)有人說內(nèi)因是他律吧)
自律防守就抓住
他律必需內(nèi)化為自律才能起作用，才能“誠(chéng)”
自律攻擊就抓住
他律治標(biāo)不治本，壞人被制裁了就是好人了嗎
自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為
1如果人類道德主要靠外界力量的約束來維持，誠(chéng)實(shí)就應(yīng)該改名叫坦白從寬。守信也可以叫強(qiáng)制執(zhí)行了
2請(qǐng)問對(duì)方辯友，中國(guó)目前的法律制度建設(shè)超過了建國(guó)以后任何一個(gè)時(shí)期，一天到晚在喊打假，為什么出現(xiàn)越打越假的局面呢
3自律起主要作用，但不否定他律的輔助作用，他律只是在自律松懈時(shí)的補(bǔ)充手段。
10對(duì)方辯友說只要
不斷加強(qiáng)誠(chéng)信立法就能解決問題
請(qǐng)教對(duì)方辯友
如何解釋和面對(duì)“上有政策、下有對(duì)策”的社會(huì)現(xiàn)象
12如果說誠(chéng)信主要靠他律,是否我們借一塊錢也要簽借款合同著明還款期限喊人佐證?
13想一下，如果我們連誠(chéng)信這一基本的道德都要依靠
他律的話,我們還有什么不需要依靠他律呢?事事要他律,人人要他律,那樣的社會(huì)有多可怕?我們只有建設(shè)警察國(guó)了.
可是,誰(shuí)來“律“警察呢?
14道德和法律有聯(lián)系，但兩者不等同，何況，法律在我國(guó)反映的是大多數(shù)人的意志,既然是大多數(shù)人意志的體現(xiàn)，那么也就是說，對(duì)大多數(shù)人而言，不存在“他律“的概念，依法辦事就是他們按自己的意志辦事,恰恰是“自律“.
法律的“他律“力量要對(duì)付的,只是那主流之外的一小部分人,16對(duì)方辯友一味迷信他律，帶來的只能是
“道高一尺，魔高一丈”，
17難道你沒簽合同就會(huì)借錢不還嗎?如果有個(gè)人你知道他純粹就是無賴
即使他愿意也欠條給你
你會(huì)借錢給他嗎
20自律不足用他律補(bǔ)充能說的過去
他律不足用自律補(bǔ)充
請(qǐng)問如何理解
試舉一例
25他律有其固有的滯后性、有限性和簡(jiǎn)約性。如法律來源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，而法律的創(chuàng)制落后于現(xiàn)實(shí)，今天的法律是總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，而飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，新情況新問題出現(xiàn)將無他律可循時(shí)，那靠什么約束呢
哦，正所謂“江山易改，本性難移。”人的本性是由人自身自律決定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身
舉個(gè)例子，為什么在一些鄉(xiāng)下地區(qū)可以“夜不閉戶”，而城里反而不行?從法律的普及程度和執(zhí)法力量的分配來看，顯然城里要優(yōu)于鄉(xiāng)下。可見，“夜不閉戶”現(xiàn)象的形成，主要不是基于法律這種“他律”的力量，而是基于自然狀態(tài)下人類天然的道德感情。
莎士比亞說：“如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先自己要誠(chéng)信”
任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個(gè)內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用;其次，自律的程度也制約著他律實(shí)現(xiàn)的程度。試問當(dāng)執(zhí)法者不守法如何他律?
同樣的，考試作弊、黑哨假哨是因?yàn)闆]有他律環(huán)境的制約嗎?顯然不是。
當(dāng)然，我們也不可忽視他律的保障作用，撇開任何一方，誠(chéng)信都將無以依存，輔助無法代替主要。
他律最大的缺陷在于它不能解決“累犯”的問題，為什么會(huì)有大量罪犯“二進(jìn)宮”“三進(jìn)宮”?因?yàn)樗蓻]有轉(zhuǎn)化成個(gè)人的認(rèn)識(shí)，因此要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信。
哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因決定外因。因而真正制約一個(gè)人行為動(dòng)作，具體到使其遵循誠(chéng)信的即是其思想道德與精神內(nèi)在，而這，也正是我方所堅(jiān)持的自律。反觀他律，其作為一種除行為人自身之外的其他約束力，也必定要獲得個(gè)人的認(rèn)可和接受才能達(dá)到其本質(zhì)的最為初衷的效果。然而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，他律往往作為一種對(duì)事后行為的懲治，只能形成所謂警世的效果，卻不能于根本約束與規(guī)導(dǎo)人們誠(chéng)實(shí)、守信，因而堅(jiān)守誠(chéng)信，自律則必定首當(dāng)其沖。
從宏觀角度看，這個(gè)社會(huì)一直在自律著，社會(huì)成員自已立法，自己守法，并自己監(jiān)督自己。因此我方再次重申：“誠(chéng)信主要靠自律”
從馬克思主義哲學(xué)觀來看，自律是內(nèi)因，他律是外因。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因只是條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。如果一個(gè)人不把法律規(guī)范化，那么法律的約束如何對(duì)他人起作用?
在法律的今天，還有犯罪?
在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)因才是根本，外因只是條件，外部因素雖然重要，但外因是通過內(nèi)因在起作用，我們不能因?yàn)橥庖蛑匾驼f事物發(fā)展主要靠外因。
篇2：辯論賽—誠(chéng)信主要靠自律辯文
哲學(xué)上說，內(nèi)因起決定作用，如果自律是內(nèi)因的話，那么是不是自律其主要作用?(不會(huì)有人說內(nèi)因是他律吧)
自律防守就抓住
他律必需內(nèi)化為自律才能起作用，才能“誠(chéng)”
自律攻擊就抓住
他律治標(biāo)不治本，壞人被制裁了就是好人了嗎
自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為
1如果人類道德主要靠外界力量的約束來維持，誠(chéng)實(shí)就應(yīng)該改名叫坦白從寬。守信也可以叫強(qiáng)制執(zhí)行了
2請(qǐng)問對(duì)方辯友，中國(guó)目前的法律制度建設(shè)超過了建國(guó)以后任何一個(gè)時(shí)期，一天到晚在喊打假，為什么出現(xiàn)越打越假的局面呢
3自律起主要作用，但不否定他律的輔助作用，他律只是在自律松懈時(shí)的補(bǔ)充手段。
10對(duì)方辯友說只要
不斷加強(qiáng)誠(chéng)信立法就能解決問題
請(qǐng)教對(duì)方辯友
如何解釋和面對(duì)“上有政策、下有對(duì)策”的社會(huì)現(xiàn)象
12如果說誠(chéng)信主要靠他律,是否我們借一塊錢也要簽借款合同著明還款期限喊人佐證?
13想一下，如果我們連誠(chéng)信這一基本的道德都要依靠
他律的話,我們還有什么不需要依靠他律呢?事事要他律,人人要他律,那樣的社會(huì)有多可怕?我們只有建設(shè)警察國(guó)了.
可是,誰(shuí)來“律“警察呢?
14道德和法律有聯(lián)系，但兩者不等同，何況，法律在我國(guó)反映的是大多數(shù)人的意志,既然是大多數(shù)人意志的體現(xiàn)，那么也就是說，對(duì)大多數(shù)人而言，不存在“他律“的概念，依法辦事就是他們按自己的意志辦事,恰恰是“自律“.
法律的“他律“力量要對(duì)付的,只是那主流之外的一小部分人,16對(duì)方辯友一味迷信他律，帶來的只能是
“道高一尺，魔高一丈”，
17難道你沒簽合同就會(huì)借錢不還嗎?如果有個(gè)人你知道他純粹就是無賴
即使他愿意也欠條給你
你會(huì)借錢給他嗎
20自律不足用他律補(bǔ)充能說的過去
他律不足用自律補(bǔ)充
請(qǐng)問如何理解
試舉一例
25他律有其固有的滯后性、有限性和簡(jiǎn)約性。如法律來源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，而法律的創(chuàng)制落后于現(xiàn)實(shí)，今天的法律是總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，而飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，新情況新問題出現(xiàn)將無他律可循時(shí)，那靠什么約束呢
哦，正所謂“江山易改，本性難移。”人的本性是由人自身自律決定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身
舉個(gè)例子，為什么在一些鄉(xiāng)下地區(qū)可以“夜不閉戶”，而城里反而不行?從法律的普及程度和執(zhí)法力量的分配來看，顯然城里要優(yōu)于鄉(xiāng)下。可見，“夜不閉戶”現(xiàn)象的形成，主要不是基于法律這種“他律”的力量，而是基于自然狀態(tài)下人類天然的道德感情。
莎士比亞說：“如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先自己要誠(chéng)信”
任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個(gè)內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用;其次，自律的程度也制約著他律實(shí)現(xiàn)的程度。試問當(dāng)執(zhí)法者不守法如何他律?
同樣的，考試作弊、黑哨假哨是因?yàn)闆]有他律環(huán)境的制約嗎?顯然不是。
當(dāng)然，我們也不可忽視他律的保障作用，撇開任何一方，誠(chéng)信都將無以依存，輔助無法代替主要。
他律最大的缺陷在于它不能解決“累犯”的問題，為什么會(huì)有大量罪犯“二進(jìn)宮”“三進(jìn)宮”?因?yàn)樗蓻]有轉(zhuǎn)化成個(gè)人的認(rèn)識(shí)，因此要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信。
哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因決定外因。因而真正制約一個(gè)人行為動(dòng)作，具體到使其遵循誠(chéng)信的即是其思想道德與精神內(nèi)在，而這，也正是我方所堅(jiān)持的自律。反觀他律，其作為一種除行為人自身之外的其他約束力，也必定要獲得個(gè)人的認(rèn)可和接受才能達(dá)到其本質(zhì)的最為初衷的效果。然而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，他律往往作為一種對(duì)事后行為的懲治，只能形成所謂警世的效果，卻不能于根本約束與規(guī)導(dǎo)人們誠(chéng)實(shí)、守信，因而堅(jiān)守誠(chéng)信，自律則必定首當(dāng)其沖。
從宏觀角度看，這個(gè)社會(huì)一直在自律著，社會(huì)成員自已立法，自己守法，并自己監(jiān)督自己。因此我方再次重申：“誠(chéng)信主要靠自律”
從馬克思主義哲學(xué)觀來看，自律是內(nèi)因，他律是外因。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因只是條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。如果一個(gè)人不把法律規(guī)范化，那么法律的約束如何對(duì)他人起作用?
在法律的今天，還有犯罪?
在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)因才是根本，外因只是條件，外部因素雖然重要，但外因是通過內(nèi)因在起作用，我們不能因?yàn)橥庖蛑匾驼f事物發(fā)展主要靠外因。
篇3：誠(chéng)信辯論賽資料
正：善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰(shuí)沒有說過謊言呢？無論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克。吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。古人說“真者“，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
正如*xxx在講話中說的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”
通過上述多方面的分析，我們認(rèn)為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。
反：誠(chéng)信是手段，而不是目的。為人處事的根本原則是實(shí)事求是，與人為善。善意謊言也是手段，與誠(chéng)信有異曲同工之妙。考慮到病人的承受能力，為了不增加病人的精神負(fù)擔(dān)，暫時(shí)隱瞞病情，編造善意謊言，與誠(chéng)信的目的是一致的。惡意謊言是為了達(dá)到不可告人的目的，捏造事實(shí)，顛倒是非，混淆黑白，造謠生事。與善意謊言有根本區(qū)別。當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛“不誠(chéng)信”嗎？其實(shí)生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時(shí)的客套，從愛人間的海枯石爛到詩(shī)人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對(duì)方辯友談“謊”而色變。
[正方]:
請(qǐng)對(duì)方辯手注意，你們的辯詞存在很大的疏漏．我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用──這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。
[反方]:
善意的謊言與誠(chéng)信是不同范疇的道德規(guī)范，不會(huì)發(fā)生矛盾，就象汽車不會(huì)撞上飛機(jī)一樣。
誠(chéng)信：信，中國(guó)文化中“信”與“義”構(gòu)成“信義”，是一種人文精神，做人的準(zhǔn)則。“信”與“誠(chéng)”相連，形成“誠(chéng)信”這一道德規(guī)范，是泊來品，近代西方法學(xué)先賢提出“契約社會(huì)”的概念，人與人各種的關(guān)系都是契約關(guān)系，在這樣的社會(huì)中，誠(chéng)信是社會(huì)道德的最底線，我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，要建立規(guī)范的有序的市場(chǎng)，誠(chéng)信也就成了最重要的準(zhǔn)則。所以，現(xiàn)代意義的“誠(chéng)信”是市場(chǎng)運(yùn)行的道德準(zhǔn)則。
善意的謊言，從出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護(hù)對(duì)方的情感，維護(hù)對(duì)方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會(huì)充滿愛，充滿陽(yáng)光，兒童健康成長(zhǎng)，老人盡享晚年，病人充滿希望。
所以，這是兩個(gè)不同領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則，不會(huì)相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會(huì)妨礙誠(chéng)信。
善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚不是魚，鼠標(biāo)不是鼠。
[正方]:
請(qǐng)對(duì)方辯友注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！
謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。
與民族精神來一次暮然回首，原來那誠(chéng)信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長(zhǎng)河，依舊可以清晰地聽見：誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落與死亡！
守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就守信了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。
在此我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？
[反方]:
請(qǐng)對(duì)方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠(chéng)信，而不是討論不誠(chéng)信的人是否還有善意。請(qǐng)搞清楚因果邏輯。對(duì)方辯友說既是謊言何來善意，是否對(duì)善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？
[正方]:
沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎?
所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見的后果。并舉出實(shí)例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。女哲學(xué)家西塞拉;波克警告說，這種謊言會(huì)置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道：
“心理上的障礙蕩然無存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：哉J(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對(duì)說謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，
任何人如果想對(duì)朋友、親人、同事說些“善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問題，即對(duì)方如果知道了真相后會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺得對(duì)你的長(zhǎng)期信任被你傷害了。
[反方]:
對(duì)方辯友已經(jīng)承認(rèn)了善意的謊言的存在。親朋好友并不會(huì)影響治療，實(shí)際上是為了更好的治療，壓力只會(huì)影響病情。一個(gè)母親與丈夫離婚了，當(dāng)時(shí)孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現(xiàn)在在國(guó)外，過些日子就會(huì)回來的。孩子對(duì)生活充滿期望，從來沒有因?yàn)樽约杭依锶鄙僖粋€(gè)成員──爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對(duì)孩子說：你爸爸從國(guó)外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因?yàn)楹⒆記]有見外，也對(duì)孩子視如己出。每日給孩子輔導(dǎo)，孩子健康成長(zhǎng)，成為名牌大學(xué)的學(xué)生。等到有一天，孩子大學(xué)畢業(yè)了，她終于發(fā)現(xiàn)自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會(huì)明白，母親這樣做是對(duì)的，否則她不會(huì)有快樂的童年，不會(huì)有健康的心理，不會(huì)有良好的學(xué)業(yè)成就，不會(huì)有美滿的家庭，不會(huì)有……（太多太多）。
請(qǐng)問對(duì)方辯友自問，世上有哪一位會(huì)因?yàn)樯埔獾闹e言而懷疑對(duì)方的人格和誠(chéng)信呢？
[正方]:
“善意的謊言更多的是借口”
！
任何使用借口的人都想用它來保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。
蓋斯梅爾說過：“認(rèn)為自己比真正的自己好，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。”人想出來的借口有時(shí)出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國(guó)幽默作家賴得樂指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是生活在幻想里，尤其是對(duì)自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時(shí)非常殘酷，最好還是不要知道的好。
然而大多數(shù)借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會(huì)愚弄?jiǎng)e人，也會(huì)愚弄自己。所以我請(qǐng)對(duì)方認(rèn)識(shí)到，多點(diǎn)誠(chéng)信，少點(diǎn)借口！同時(shí)我想問對(duì)方，如果大家都有這種觀點(diǎn)，如何打造誠(chéng)信社會(huì)，如何使我們的國(guó)家在誠(chéng)信上有更大發(fā)展？
[反方]:
人們總是對(duì)謊言習(xí)慣性地給于貶義。這是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)，其實(shí)謊言是中性的。即使當(dāng)今社會(huì)提出誠(chéng)信道德，也沒有要求在各種環(huán)境下都要講大實(shí)話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠(chéng)信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對(duì)“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語(yǔ)言學(xué)家再造一個(gè)詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達(dá)善意謊言這一語(yǔ)意。
善意的謊言，拋開了丑陋，而來到美麗的世界！
善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠(chéng)信的人間！
請(qǐng)對(duì)方辯友舉出實(shí)例，有誰(shuí)因?yàn)樯埔獾闹e言而受到傷害？造成誠(chéng)信的失損？
[正方]:
您沒有正面回答我方隊(duì)友的問題，我認(rèn)為即使謊言是善意的，其造成的負(fù)面影響也比比皆是．何須舉例．這種負(fù)面影響對(duì)誠(chéng)信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請(qǐng)問對(duì)方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠(chéng)信是兩個(gè)范疇，請(qǐng)您們就善意的謊言準(zhǔn)確下一個(gè)定義？
[反方]:
對(duì)方辯友所說“善意的謊言更多的是借口”
，這句話需要不需要論證？在沒有論證的前提下，是否可以直接引用？對(duì)方辯友直接論證“借口”的危害，是有嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤的。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友在多處存在邏輯錯(cuò)誤，在此，不一一列舉。
我方要求對(duì)方列舉實(shí)例，對(duì)方卻說實(shí)例比比皆是，還是沒有舉出一例。
善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個(gè)新的概念，何須再下定義呢？
對(duì)方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒進(jìn)行嚴(yán)密的論證，也沒有舉出一個(gè)實(shí)例，而是直接下了結(jié)論，我方不能茍同。
請(qǐng)問對(duì)方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠(chéng)信的？
[正方]:這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問題.就好比是善意的謊言是借口這個(gè)觀點(diǎn)一樣.
日本不顧史實(shí)、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強(qiáng)烈譴責(zé)。當(dāng)?shù)聡?guó)總統(tǒng)虔誠(chéng)地向二戰(zhàn)受難者致懺悔時(shí)，他得到的不僅是諾貝爾和平獎(jiǎng),更有世界人民的理解與寬容。
一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果能始終以一顆公正的心來對(duì)待和評(píng)價(jià)客觀事物，那么一定會(huì)營(yíng)造出一種誠(chéng)實(shí)明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環(huán)。
*總理在九屆全國(guó)人大五次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中指出，要“切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚”。以誠(chéng)立身，以信交友，是我國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容，也是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期維護(hù)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行、推進(jìn)體制創(chuàng)新、整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之舉。目前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展和人們價(jià)值觀念的嬗變，一些領(lǐng)域和個(gè)人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會(huì)公害，必須引起高度重視。