影響建筑風(fēng)水的因素：土壤的選擇
這里所說的土壤，是指風(fēng)水學(xué)"龍穴"所處明堂的基地土壤，亦即建筑的基地。在古代，擇地定穴位后，為慎重起見，要開挖探井驗土，這個探井就稱為金井。驗土以"土細(xì)而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗"為佳，深淺度數(shù)，隨地酌定，見浮土已盡，土色已變，或五色咸備，或紅黃滋潤，便認(rèn)為是得到地氣，這是風(fēng)水中的"辨土法"。《相宅經(jīng)纂》卷三"陽基辨土法"曰："于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細(xì)，復(fù)還坑內(nèi)以平滿為度，不可安實，過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起，氣衰，則凹而兇。"考慮到土壤結(jié)構(gòu)對建筑的承載力，古人還總結(jié)出了稱土法，《相宅經(jīng)纂》卷三"稱土法"曰："取土一塊，四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩兇地。或用斗量土，土擊碎量平斗口，稱之，每斗以十斤為上等，*斤中等，七八斤下等。"有的風(fēng)水書也講到稱土法為"入土實一斗，稱之，六七斤為兇，*斤吉，十斤以上大吉。"以此來推斷土壤的密實性和地基承載力。前章講到郭璞相地營建溫州城等的故事，就記述了稱土法辨土法用實踐的情況。
我國幅員遼闊，地形多樣，氣候多變，土壤多種。按土壤的機械組成，土壤大致可分為砂土類、壤土類、粘土類三種，它們的含水量和耐壓性均有差異。要透徹土壤的性質(zhì)，還要對土壤的形成和結(jié)構(gòu)作一簡要介紹。我們常見的土壤是堅固的巖石在持續(xù)不斷的風(fēng)化作用下形成的大小懸殊的顆粒，經(jīng)過不同的搬運方式，在各種自然環(huán)境中生成的沉積物。它是由顆粒（固相）、水（液相）和氣（氣相）所組成的三相體系，不同土壤的三相組成成不一，因而在土的輕重、松密、干濕、軟硬等一系列物理性質(zhì)和狀態(tài)上有不同的反映，這些物理性質(zhì)又在一定程度上決定了它的力學(xué)性質(zhì)和工程特性。土的三相組成比例關(guān)系，決定了土粒比重、含水量、孔隙率等的大小，這些指標(biāo)是基工特性的重要參數(shù)。一般說來，土壤比重（單位體積的重量）越大，孔隙率越小，就越密實，承載能力就越大，適宜做建筑地基；對同一種土壤來說，含水率越高，承載力就越小。土粒的比重決定于土的礦物成分，它的數(shù)值一般為2.6~2.8，砂土和粘土比重在其范圍之內(nèi)，而有機質(zhì)土為2.4~2.5，這類土含有大量的動植物腐殖質(zhì)，顏色暗黑，土質(zhì)松軟；而泥炭土的比重就更低了，僅為1.5~1.8。后兩類均不能做為建筑的地基。
風(fēng)水中說的斗士六七斤的兇土大概就是機質(zhì)上了，而*斤的吉土可相當(dāng)于砂土或粘土，十斤以上的大吉土，相當(dāng)于密實的碎石土了。看來古人的土壤稱重法雖不那么科學(xué)，但在當(dāng)時來說卻是行之有效的，而吉兇的觀念的本質(zhì)內(nèi)涵也就是指承載力大小和透氣滲水性好壞，并無迷信可言。
按現(xiàn)代地基力學(xué)要求，各類地基土的容許承載力（單位面積上的承載力，一般為噸/平方米）。可按下表查得：表3-2地容土容許承載力（單位：噸/平方米）
土的名稱承載力 土的名稱承載力
碎石土30－80淤泥質(zhì)土5－10
砂土15－35紅粘土12－30
粘土12－40素填土6－15
綜合承載力，滲水性、含水量等因素分析，砂質(zhì)土壤土質(zhì)致密堅固，承載力大，含水率低，較粘土干燥，滲水性和透氣性好，利于土壤的凈化，防污性較好，并易于開挖施工，因而建筑土質(zhì)以砂質(zhì)土為宜。壤質(zhì)土（有機質(zhì)土）結(jié)構(gòu)疏松，承載力小，房屋易發(fā)生沉降塌陷；而粘質(zhì)土結(jié)構(gòu)過于致密，滲水性能差，房屋易發(fā)生潮濕，不利于人體健康。
在古代，墳?zāi)怪ǘ噙x在砂土之處，因砂土的含水率低，滲水性和透氣性好，最利于木質(zhì)棺槨的持久保存。如震驚中外的湖南長沙馬王堆一號漢墓，雖經(jīng)二千一百多年的漫長歲月，隨葬器物保存完好，尤其墓主人的那具女尸，保存極好，甚至連肌膚仍富有彈性。這是與墓葬地的良好地質(zhì)條件分不開的，馬王堆位于長沙市東郊五里牌附近，是瀏陽河平均水位約15米，該臺地由網(wǎng)紋紅土及砂礫層組成。棺槨座落在厚約1.1米，層壓較緊的砂質(zhì)粘土層上，下為透水的礫石層，四周則為網(wǎng)紋紅木所包圍。棺槨以上是厚達(dá)16米的雜色夯土，地表水難以滲入到墓室。此外，又采取了在棺槨四周加以木炭、白膏泥填充等技術(shù)措施，終使其防腐性能達(dá)到了很高的水平。
除土壤的物理性質(zhì)外，地下水位層應(yīng)低于屋基0.5米，以避免造成潮濕和塌陷。還要查看土壤的污染情況及蟻害、鼠害等情況以及地下有無古墓、古井、坑洞、穴道、砂井等地下坑穴。而要探明這些情況，除了訪問調(diào)查外，進(jìn)行實地勘探則是一種必要手段。常用的勘探方法有坑探、鉆探和觸探，而在古代人們常用的就只有坑深了。
古代探察地質(zhì)土壤情況而進(jìn)行坑深的位置，便是風(fēng)水家所點的"穴"處。穴便是營建墓葬和住宅的具體地點，具體說來，"京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴"、"尋龍容易點穴難"（《葬經(jīng)》），穴是風(fēng)水家最重視的了。堪輿家察牧堂說："定穴必以淺深為準(zhǔn)的，當(dāng)淺而深，則氣從上過；當(dāng)深而淺，則氣從下過。"這是說應(yīng)找出利于保護(hù)棺槨的土層。實際上，風(fēng)水家在點穴之后，均要進(jìn)行坑探以判明土層地質(zhì)真實情況，如不合適，則要前后左右移位，嚴(yán)重者則棄之不用。
從明清兩代帝王陵寢發(fā)掘資料來看，在陵寢地宮的核心，棺床正中央的位置，有一個圓形通地脈的深孔，這便是頗具神秘色彩?quot;金井"。《漢唐地理書鈔》說：古代有金人以杖撞地而成井，深不可測。金者，寶貴也，故有"金井"之稱。流行于民間關(guān)于金井的傳說眾說紛壇，神秘色彩更加濃重。按風(fēng)水之說，金井為風(fēng)水之穴，藉以溝通陰陽地氣；有的則以"井"字附會，認(rèn)為金井內(nèi)有一股終年不竭不盈的泉脈。除了許多神密離奇的傳聞外，由清代喪葬典儀的有關(guān)記載，說明金井是帝王帝后們生前所格外關(guān)注的，每每誠惶誠恐施之以禮。例如，在菩陀峪萬年吉地，慈禧太后曾親自到地宮看視金井，并把她手腕上的一件稀世珍寶"十八顆珍珠手串"摘下來，投入金井，做為鎮(zhèn)墓之寶，以示息壤。此外，慈禧還屢派大臣自內(nèi)廷前往地宮，在金井中安放了數(shù)量驚人的金玉寶器?quot;金井"成了貨真價實的金井了。
古之帝王對喪葬格外重視，萬年吉地選定后便是點穴，也就是確定金井的位置。點穴后，破土挖出一個磨盤大小的圓坑，初步探查穴處土質(zhì)，然后在圓坑上覆蓋以斛形的木箱，以后就永遠(yuǎn)不讓這個坑再見日月星三光。在點穴得到的穴中前方一定距離內(nèi)樹立志樁，穴中和志樁均慎加保護(hù)，直至欽定動工。在確定清末皇帝溥儀的吉地龍穴時，據(jù)岳梁向溥儀奏報說，龍穴開創(chuàng)以后，見土色甚佳，風(fēng)水甚好。事竣以后，即派人守護(hù)打樁，以待興工。在皇帝的大葬秘典中，圍繞金井，有著隆重的儀式。棺槨安奉前，要由王宮大臣將陵寢興工動土?xí)r初掘的"金井吉土"捧入地宮，覆置于金井中，然后，再將棺槨安放在金井上面。1980年，有關(guān)部門發(fā)掘整理清西陵崇陵地宮時，曾在光緒皇帝梓棺下的金井中，出土了金質(zhì)、銀質(zhì)、琺瑯質(zhì)懷表和其它珠寶，以及光緒帝生前脫落的一枚臼齒。此外，還出土有大葬時用黃綾布包著置于金井的黃土約半斤，這些出土實物，證實了清檔案有關(guān)金井典儀方面的記載。
早在商周之際的墓葬坑中，在棺槨的正中底下，往往有一個深洞，其中常有人殉葬遺骨和青銅玉器等。這
個深洞除了哂兇誚桃庖逋猓饕怯靡蘊矯韉叵巒林仕那榭觶嗆笫瀾鵓那吧懟Ｒ蚱湮恢謎蹦怪魅聳逖懇韻攏脊?jié)a緋破湮"腰坑"。河南安陽武官村北發(fā)掘的商代大墓，墓室平面為長方形。它的南北兩端各有一條長幕道。這是一座"中"字型幕葬，墓主人是商代奴隸主階層的成員。該墓幕室的上口，南北長14米，東西寬12米，自口至底深7.2米。墓室下部的中間有槨室，槨室長6.3、寬5.2、深2.5米，內(nèi)置棺槨。在槨室的底部中央，有一個長1米、寬0.8米、深1.4米的腰坑，坑內(nèi)埋有殉葬一個，青銅戈一柄。在陵寢基址的勘探中，一項重要的工作就是挖掘探井--金井，以判明工程地質(zhì)的情況，相當(dāng)于現(xiàn)代工程地質(zhì)的勘探工序。金井挖掘的深度，以能判明地宮地面所在水平面的地質(zhì)情況為限。金井的下底標(biāo)高，將用作地宮地坪設(shè)計標(biāo)高的依據(jù)。在金井的后部，另挖有更深的探井（又叫樣坑），用來判明和決定地宮基礎(chǔ)的合宜深度。為慎重起見，金井兩翼地勢低下處，也挖有探井。
清代陵寢的建筑設(shè)計，是由"樣子房"匠人根據(jù)陵寢制度要求，結(jié)合周圍地勢，以及地質(zhì)水文資料，推敲構(gòu)思，作出陵墓總體平面和豎向布局，以及各單體建筑的設(shè)計。在整個設(shè)計過程中，金井便作為挖制整個地宮，乃至整座陵寢建筑格局的基準(zhǔn)點，而展示在平面設(shè)計和豎向設(shè)計中。設(shè)計方案呈皇帝御鑒欽準(zhǔn)后，由禮部欽天監(jiān)刻漏科慎重選擇良辰吉日，并經(jīng)皇帝批準(zhǔn)下興工動土之日。屆時，行典禮祭告山神、后土之神、司工之神，而后破土開挖地宮基槽，陵寢工程自此進(jìn)入施工階段。
大槽開挖后，志樁不再保留，點穴所掘深井，亦趨消失，唯在穴中正下方，自大槽原有土層中留下一個土墩，立于大槽中。這個土墩便稱為金井吉土，又叫原山吉土，其形制為底大上小的四方棱臺，頂部有一小段呈圓柱狀。金井吉上的上皮，正是穴中探井的下底面，在設(shè)計中定作地宮地坪的控制標(biāo)高（圖左、圖右）。大槽刨齊以后，繼而進(jìn)行基礎(chǔ)和地宮地面施工，原山吉土逐漸被各層結(jié)構(gòu)層所圍合。原山吉土的四方棱臺的下段被掩埋在基礎(chǔ)中，而上段圓柱則套在地宮寶床下的底墊石中央鑿留的透孔中，寶床底墊石上平，同地宮地坪在一個水平面上，其也正是原山吉土的頂面標(biāo)高。底墊石上面，安砌寶床，寶床正在中央，也鑿有圓形透孔，這就是最后形成的金井，透孔稱為金井透眼或穴眼，其確與地脈相通。
這里講一個風(fēng)水家因點穴不慎，而遭殺身之禍的故事。
清道光皇帝龍袍加身以后，即循先例差大臣們?nèi)堻c穴。在當(dāng)時的宮廷里懂得風(fēng)水的人很多，但出類拔萃者首推大學(xué)士戴元均和尚書英和，于是道光帝下旨由莊親王綿課帶領(lǐng)，遣兩位尋萬年吉地。二人接旨四處張羅。請來當(dāng)時風(fēng)水界坐第一把交椅的宋泗，負(fù)責(zé)工程總監(jiān)督的牛坤，以及深諳堪傳輿之道的穆克登額和阿克當(dāng)。這伙人不久便在東陵的寶華峪尋得吉地，經(jīng)道光帝欽準(zhǔn)，擇吉開工，于1821年農(nóng)歷10月10日卯時黃道良辰動工。據(jù)說就工人的鐵鏟正要直落龍穴時，風(fēng)水師宋泗急忙攔住，人問宋泗急忙攔住，人問宋泗什么意思？他說，據(jù)微臣看來，總穴太后，恐穴中有石，應(yīng)當(dāng)挪前十丈處方宜動土。即使宋泗不說，眾人心里實有相同看法。但因囿于陵寢規(guī)制，只能往前移五丈處動工興建。
工程歷時七年，至道光七年（1827年）九月二十二日竣工，同時將孝穆皇后梓宮奉安地宮。
道光帝親臨寶華峪促進(jìn)祭奠，看到陵寢規(guī)制完備，質(zhì)量堅固，欣然傳諭："免原工程大臣莊親王綿課應(yīng)繳前借俸銀四萬兩，大學(xué)士載均元晉加太子太師銜，其子即用戶部員外郎戴詩享著以郎中補用，歸還熱河都統(tǒng)英和一品頂戴及花翎。"對其它臣工均論功行賞。
不料第二年，陵寢卻出了大問題。地宮處地下泉水滲入地宮，浸出地下水，積水深竟逾寶床以上，孝穆皇后梓宮已有二寸霉?jié)瘢嫶嫠哌_(dá)一尺六七寸之多。當(dāng)年道光帝出京行圍打獵，途經(jīng)東陵，順便到自己的陵墓去視察，一見這等情形不禁雷霆大發(fā)，大罵這些工程負(fù)責(zé)人"喪盡天良"、"偷減情弊"、"居心可惡"。立即降旨將總監(jiān)督牛坤等六人革職嚴(yán)審；戴均元降為三品頂戴旋即又革職，其子降為員外郎；英和革去頂戴，拔去花翎，后擬斬與其兩個兒子發(fā)配黑龍江；對此時已身故的綿課，把其四個兒子的頂載全部革掉；阿克當(dāng)被罰銀四萬兩。另有多人被抄家問罪，罰賠白銀二十五萬六千兩。事后，道光帝棄寶華峪陵寢不用，又在易州清西陵龍泉峪選定了陵址，建成慕陵。
古代的這種穴井勘探方法，與現(xiàn)代地質(zhì)勘探中的坑探法十分相似。坑探法是一種不必使用專門機具的一種常用的勘探方法。通過探坑的可挖可以取得直觀土層地質(zhì)資料和原狀土樣，特別當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)條件比較復(fù)雜時，利用坑探能直接觀察地層的結(jié)構(gòu)和變化，但勘探可達(dá)的深度較淺，限于一般建筑物工程地質(zhì)勘探所用。
坑深是在建筑場地或地基內(nèi)挖探井或挖槽（見下圖），探井的平面形狀一般采用1.5×1米見方的矩形或直徑為0.8－1.0米的圓形,其深度視地層的土質(zhì)和地下水埋藏深度等條件而定,一般為2－3米。較深的探坑須進(jìn)行坑壁加固，這樣便可觀察土層地質(zhì)水文情況。除此之外，還要取土樣進(jìn)行物理和化學(xué)性質(zhì)測定檢驗。在探井中取樣是先在井底或井壁的指定深度處挖一土柱，土柱的直徑必須稍大于取土筒的直徑。將土柱頂面削平，放上兩端開口的金屬筒并削去筒外多余的土，一面削土一面將筒壓入，直到筒已完全套入土柱后切斷土柱。削平筒兩端的土體，蓋上筒蓋，用熔蠟密封后貼上標(biāo)簽，注明土樣的上下土柱后切斷土柱。削平筒兩端的土體，蓋上筒蓋，用熔蠟密封后貼上標(biāo)簽，注明土樣的上下方向即可。
除坑深外，現(xiàn)代地質(zhì)勘探的鉆探和觸探已大量采用，尤其那些重要建筑物，地質(zhì)勘探就至關(guān)重要了。在廣大鄉(xiāng)村中，坑探法和釬探錘擊法仍被大量使用。總之對工程地質(zhì)的勘察要觀看土壤的顏色、氣味、結(jié)構(gòu)、地下水高低、物理化學(xué)性質(zhì)以及蟻鼠害之情況。
篇2：建筑風(fēng)水雙刃性
風(fēng)水這個名詞,在中國由來已久。在大多數(shù)人的眼里,風(fēng)水一直是與封建迷信相連的。長期以來,由于人們知識的局限,有些問題得不到科學(xué)的解釋,也滲入了神秘、迷信的色彩,一談到建筑風(fēng)水,就被強加一些不適之辭[1].但是,現(xiàn)在風(fēng)水又被一些人推崇成了一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué),是中華民族五千年積累下來的寶貴文化結(jié)晶。這兩種對風(fēng)水的不同態(tài)度導(dǎo)致了長期以來的兩派紛爭。對于這種現(xiàn)狀,我們還是以科學(xué)和辯證的觀點來分析風(fēng)水學(xué),取其精華,去其糟粕,以達(dá)到為我所用的目的。
1、以現(xiàn)代科學(xué)的理論解讀風(fēng)水
風(fēng)水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點時,對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等建筑哲學(xué)環(huán)境因素的綜合評判。借鑒先祖選地定居的經(jīng)驗,形成了地相術(shù),古稱勘輿術(shù),占卜之意。其理論分著眼于山川形勝選擇(形法)和注重方向及布局(理法)兩種。在古代,風(fēng)水術(shù)盛行于全國各地,成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。風(fēng)水有人斥為偽科學(xué)、迷信,誠然,其中不少的問題無法說清,是一個重要原因。若從當(dāng)代建筑地理環(huán)境理論加以剖析,可以透過現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)其中合理的內(nèi)核[2].
1.1 房屋選址
從選址上看,風(fēng)水學(xué)總結(jié)了農(nóng)牧社會時期人們擇居的經(jīng)驗,為人們的生產(chǎn)、生活提供了一個理想的環(huán)境模式——背山面水,“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環(huán)境。并認(rèn)為此地是風(fēng)水寶地,是人們生產(chǎn)和生活條件最優(yōu)越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳?zāi)苟嗑佑诖恕?/p>
而此地的自然條件是否比其它地方獲得更多的利益。首先,從總的地形起伏看,此地處于山麓地和壩地,它被一條山脈(龍脈)分支出的兩條支脈(青龍、白虎——左右護(hù)砂)左右包圍著。其后是高大的山脈(玄武),前有較低矮的案山(朱雀),由于地處于山地陽坡的前方,光熱條件比較好,而且北方、東北面和西北面均為山地環(huán)抱,對阻擋冬季干寒的西北季風(fēng)侵入明堂有很大作用,可較好地防御霜凍的威脅。同時,朝南的開口讓夏季濕熱的東南季風(fēng)順利進(jìn)入,從而帶來充足的降水。其次,土層深厚,土壤非常肥沃也是
特點之一。這里處于山麓堆積地帶,三面環(huán)山。流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來,而且在此地的開口前方有小丘,使從山上沖下來的肥沃土壤不致被沖走。看來風(fēng)水學(xué)所說的風(fēng)水寶地對于生產(chǎn)活動無疑是有利的。
1.2 風(fēng)水對于水的說法
水對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活都是極其重要的。風(fēng)水術(shù)中通常把水比作財氣,所謂有水方有財,水好則財源滾滾來。同時人們也對水文狀況作了一定的吉兇區(qū)分。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,河道應(yīng)環(huán)抱居住地,并會給人們帶來財氣,通常稱為“玉帶環(huán)腰”。否則,則認(rèn)為是不吉利的。實際上,河水沖積河岸,使河巖上的泥沙脫離而隨水流走,這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜的泥沙隨水流被帶到一定距離,如果河水的流速降低,泥沙就沉降到河底,這個過程稱為河道堆積。
被侵蝕的河岸就不斷向后退,而堆積的河巖就不斷生長,因此河道是在變動著的,我們稱之為河流搬家。如果居住地被河流環(huán)抱著,則不會被河水侵蝕;反之,則河水沖刷河岸,攜帶走大量的泥沙,久而久之,河岸會不斷退卻,造成損失。相對說來,風(fēng)水模式中的風(fēng)水寶地是一個沖積平原,只是范圍較小,河流從上游段帶來的物質(zhì)在這里堆積起來,形成深厚而肥沃的土壤,地表九曲回環(huán)的水流,造成得天獨厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。可見風(fēng)水中關(guān)于水的理論并非單純地考察水,其中包含著對地表的侵蝕與堆積以及整個自然條件差異性的認(rèn)識。
1.3 房屋朝向
風(fēng)水學(xué)還對房屋的朝向作了一些闡述。一般規(guī)則是坐北朝南,“負(fù)陰抱陽”,很少朝北。我國房屋一般坐北朝南,是由我國特殊的自然條件決定的。在我國北方冬季寒冷,北風(fēng)刺骨,人們?yōu)榱朔篮?房屋朝南有利于接受陽光照射。有人對我國北方一些地方的太陽光照和風(fēng)向進(jìn)行測定,確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方,空氣濕潤,房屋建造要考慮通風(fēng),因而房屋一般高大,而且朝南向陽,夏季南風(fēng)徐徐吹來,可以保持房屋干燥。
1.4 風(fēng)水模式具有良好的避雷作用
風(fēng)水強調(diào)房屋最好坐落在丘陵和山地之前,并且要求背倚的山丘上應(yīng)有樹木覆蓋(即風(fēng)水林)。從避雷角度看,山丘及其風(fēng)水林具有很好的消雷作用,而且風(fēng)水林恰恰充當(dāng)了現(xiàn)代避雷針的角色,從而使建筑處于一個安全的場中,這樣就使房屋免遭雷擊。在中國,現(xiàn)代仍保存下來了許多古代建筑,這都與這些古代建筑具有良好的抵抗自然災(zāi)害的能力有關(guān)。
可見,風(fēng)水中有的理論有些是與我們的現(xiàn)代科學(xué)相符合的,從而使建筑與環(huán)境很好的相容。不過風(fēng)水學(xué)中也有很多的內(nèi)容是中國古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑科學(xué)領(lǐng)域中的一種延伸,是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式,是有宗教巫術(shù)色彩的。
2、風(fēng)水中超自然的成分
2.1 神秘的“穴”
中國古代風(fēng)水觀念與風(fēng)水術(shù)的本義就是為了尋求一個可以與超自然力溝通的處所,在這一處所上建造現(xiàn)世之人的住所或謝世之人的墓穴。這一人神交通的結(jié)合點,在中國風(fēng)水術(shù)中被表述為一個經(jīng)過
刻意選擇,井將得到小心保護(hù)與供奉的神秘之所,這就是每一風(fēng)水格局中具有核心意義的空間點位——“穴”。所謂“穴”,盡管有著種種的神秘內(nèi)涵,事實都是由風(fēng)水師們,根據(jù)一系列“技術(shù)”與占卜的手法,所尋找到的位于風(fēng)水環(huán)境中央的一個空間點位[3].風(fēng)水師們還用人體的穴位來譬喻風(fēng)水之穴:“蓋猶人身之穴,取義至精”,有如醫(yī)生對人體穴位,來不得半點差錯一樣。宋代蘇洵家的墓地選擇中,風(fēng)水師在選定穴址后,讓人取燈一盞,放在穴址之上,四面風(fēng)來,燈火紋絲不動。風(fēng)水師即認(rèn)定,此是正穴之所在。對穴的神化,即是對超自然的神力加以神化的一種。2.2 “氣”的問題
氣的解釋體系較模糊,有學(xué)者認(rèn)為氣是日常現(xiàn)象事物的整體或功能流,與現(xiàn)象學(xué)中的“場所精神”相似。基于風(fēng)水觀念的中國建筑之空間創(chuàng)造中,最核心的問題是“氣”的問題,所謂:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,故謂之風(fēng)水”。然而,這里所說的氣,決不是一般概念中自然意義上的氣,而是某種具有超自然意義的東西——謂之“真氣”。所以,所謂風(fēng)水術(shù)即是對神秘的“氣”的尋求與經(jīng)營的巫法術(shù)[3].當(dāng)風(fēng)水師們在說:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模”之時,已經(jīng)隱涵了這一觀念于其中。
2.3 離奇的“兇吉”說法
風(fēng)水學(xué)采用所謂“后天八卦”為基本方位格局,結(jié)合每一住宅的朝向方位,辨析住宅應(yīng)屬于八封中的哪一卦。再根據(jù)所屬之卦,結(jié)合居住者的生辰八字、星神命相,用卦相的變化推算各個不同方位的吉兇禍福。所謂的吉兇禍福,又是用天干地支配合九宮八卦方位,再結(jié)合二下四路方位并加臨星神,根據(jù)五行相克的原理而確定[3].人們在房屋營造等活動中,要推算的所謂“黃道吉日”,結(jié)合不同的生辰時間與八字命相,依據(jù)不同的時間,居住(或落葬)在方位與自己生辰八字相合的陽宅或陰宅之中。否則,即為不吉。
2.4 活人沒有死人重要
中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念與風(fēng)水術(shù),將關(guān)注的目標(biāo)分為:當(dāng)世之人居住的陽宅,與謝世之人落葬的陰宅,這樣兩個全然不同的方面上。事實上,僅從風(fēng)水著述的名目上就可以看出,依據(jù)已成系統(tǒng)的風(fēng)水理論對于陰宅空間環(huán)境的選擇與利用,不僅早于對陽宅空間環(huán)境的選擇與利用,而且至少在風(fēng)水師看來,其可能造成的結(jié)果對于改變?nèi)说拿\,具有更為重要的意義。顯然,在這里風(fēng)水及風(fēng)水術(shù)對于現(xiàn)世之人及其生存環(huán)境的關(guān)注,遠(yuǎn)不及對于辭世之人的墓穴及其外在環(huán)境的重視。其中的原委,恐怕很難用現(xiàn)代理性的環(huán)境觀念所能解釋[3].
2.5 病因究從風(fēng)水起
風(fēng)水學(xué)在對于人體健康的方面也有著一整套的理論。譬如床不能靠窗擺放,頭上不能有吊燈之類的燈具或飾物等等。這些都可以從物理環(huán)境與心理環(huán)境等科學(xué)找出答案。但其中不免有些玄虛的說法。諸如“門的方位會對居住者的長子不利”:“魚缸里的金魚應(yīng)為幾條才滿足五行的說法”:“飾物的擺放犯了‘煞’,從而導(dǎo)致家人的不幸”,等等。同時有些人對于這些說法深信不疑,如果家人身體不適或事業(yè)不順,就會找來風(fēng)水先生,把房屋重新布置一番。
可見,風(fēng)水學(xué)中有很多的說法是超乎自然的。這些理論主要出于人們對環(huán)境的心理需求。風(fēng)水與“文化——心理”結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的,它主要闡發(fā)了原始的趨吉避兇心理。而種種這些,都是出于人們的主觀臆斷,用我們現(xiàn)在的科學(xué)還很難解釋。但是,因此就把風(fēng)水全盤的否定,也是片面的。
3、建筑風(fēng)水的發(fā)展方向
風(fēng)水說是古代思想的混合體,既有古代自然哲學(xué)思想的合理成分,也與巫術(shù)迷信的評價體系交織在一起,具有兩面性。鑒于科學(xué)性和超自然性,風(fēng)水學(xué)的發(fā)展將何去何從?這個問題已經(jīng)爭論了很久,至今沒有一個讓所有人滿意的答案。風(fēng)水學(xué)的推崇者總是把風(fēng)水與數(shù)千年的中國文化結(jié)合起來,賦之以科學(xué)的內(nèi)核,使之成為一套完整的理論;相反,反對者緊緊抓住風(fēng)水的超自然性,試圖把風(fēng)水定格在迷信與偽科學(xué)上。
作為中國古代環(huán)境評價系統(tǒng)的風(fēng)水,盡管它由于解釋體系和操作體系的含糊性和巫術(shù)化而導(dǎo)致迷信,但它追求“天人合一”的理想,承傳了東方整體論和自然人文主義的思想,可以給現(xiàn)代人居環(huán)境評價學(xué)許多有益的啟發(fā)。同時,也要看到風(fēng)水理論和方法中的諸多缺憾,反過來說明了人居環(huán)境評價學(xué)堅持科學(xué)精神、走量化、明晰化和實證道路的必要性。[4]我們既應(yīng)在其有益的智慧中吸收精華,走科學(xué)與人文的結(jié)合之路;也應(yīng)摒棄其中的偽科學(xué)成分,深入討論中國人居環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的歷史,分析風(fēng)水模式的深層意義由此找出人與環(huán)境關(guān)系的定性和定量的規(guī)律,從而有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關(guān)系科學(xué)研究的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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篇3：建筑風(fēng)水學(xué):選址原則
建筑風(fēng)水學(xué)：選址原則
風(fēng)水理論是什么呢？實際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。
一、整體系統(tǒng)原則
整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強調(diào)整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點。
二、因地制宜原則
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易大壯卦》提出："適形而止"。先秦時的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
中國是個務(wù)實的國家，因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
三、依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當(dāng)時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應(yīng)。
依山的形勢有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對稱。學(xué)校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。"風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造。《考工記》云："天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內(nèi)。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇鳌３钢娇梢該躏L(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云?quot;冀都山脈從云中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風(fēng)以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川蠡肪場４蟠ψ叛郟
五、地質(zhì)檢驗原則
風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對人的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來陽立錫，其地人語予云："凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長出的植物，對人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場的影響。地球是一個被
磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發(fā)生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認(rèn)識了地磁，《管子地數(shù)》云："上有磁石者，下有銅金。"戰(zhàn)國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位，根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是耽心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。第四、是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。
以上四種情況，舊時風(fēng)水師知其然不知所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時、親臨現(xiàn)場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
六、水質(zhì)分析原則
怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張"尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見效。后經(jīng)檢驗發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng)西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無病。"
云南省騰沖縣有一個"扯雀泉"，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。
風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、坐北朝南原則
中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載。《史記律書》云："不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。"
風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云："平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風(fēng)。
風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作?quot;左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風(fēng)""會景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
八、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
適中的風(fēng)水原則早已在先秦時就產(chǎn)生了。《論語》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出?quot;凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財"。
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平御覽》卷有記載："王者受命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國者。"洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)恚€有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
九、順乘生氣原則
風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。
由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制。《管子樞言》云："有氣則生，無氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在
寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌干方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識別生氣的關(guān)鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關(guān)系。
明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。
風(fēng)水理論認(rèn)為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設(shè)在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
十、改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時義大矣。"革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
改造風(fēng)水的實例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導(dǎo)水，修建一百多處景點，堪稱?quot;萬園之園"。
中國的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。
風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。