籠統(tǒng)而言,古代世界曾經(jīng)有過大約七個主要的獨立建筑體系,其中有的或早已中斷,或流傳不廣,成就和影響也就相對有限,如古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等,只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。其中又以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時代最長,流域最廣,成就也就更為輝煌。
中國最早的史前建筑,誕生于距今約10000年的舊、新石器時代之交,即原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn),人們的定居要求開始增強的時候。而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑,則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言,中國傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀初。
在漫長的發(fā)展過程中,中國建筑始終完整保留了體系的基本性格。從其全部歷史可以分出幾個大的段落,如商周到秦漢,是萌芽與成長階段,秦和西漢是發(fā)展的第一次高潮;歷魏晉經(jīng)隋唐而宋,是成熟與高峰階段,唐宋的成就更為輝煌,是第二次高潮,可以認為是中國建筑的高峰;元至明清是充實與總結(jié)階段,明至盛清以前是發(fā)展的第三次高潮。
可以看出,每一次高潮的出現(xiàn),都相應(yīng)地伴有國家的統(tǒng)一、長期的安定和文化的急劇交流等社會背景。例如秦漢的統(tǒng)一加速了中原文化和楚、越文化的交流,隋唐的統(tǒng)一增強了中國與亞洲其他國家,以及中國內(nèi)部南北文化的交流,明清的統(tǒng)一又加強了中國各民族之間、并開始了中西建筑文化的交流。與其他藝術(shù)例如詩歌常于亂世而更見其盛的情況不同,可以認為,統(tǒng)一安定、經(jīng)濟繁榮、國力強大和文化交流,正是建筑藝術(shù)得以發(fā)展的內(nèi)在契機。
中國傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流,主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居,長城、橋梁大致十五種類型,以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外,又有時代、地域和類型風格的不同。
基于中國長期的宗法社會土壤,中國建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高,突出了皇權(quán)至上的思想和嚴密的等級觀念,體現(xiàn)了古代中國占統(tǒng)治地位的政治倫理觀,而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽,隋唐達到高峰,明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念,重視規(guī)整對稱突出王宮的格局,在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國,規(guī)整式格局有所破壞,漢代又開始向規(guī)整的復歸,隋唐完成此一過程,元明清則更加豐富。隋唐長安、元大都和明清北京,是中國歷史最負盛名的三大帝都。
中國的宗法倫理觀念,也影響及于其他幾乎所有建筑類型,如祭祀自然神和先賢圣哲的準宗教建筑壇廟,以及在特別強調(diào)血緣宗親關(guān)系、特別重視“慎終追遠”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等,它們幾乎是中國特有的建筑類型,以規(guī)模之隆重,氣氛之肅穆而令人矚目。
中國主要流行從印度傳入的佛教,佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟,還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響,很快就開始了中國化的過程,體現(xiàn)了中國人的審美觀和文化性格,充滿了寧靜、平和而內(nèi)向的氛圍,而與西方宗教建筑的外向暴露,氣氛動蕩不安完全不同。道教是中國的本土宗教,道觀向佛寺學習,同樣具有安詳?shù)娘L韻。大別而言,佛道寺觀可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類,前者更接近宮殿,嚴謹壯麗;后者更接近民居,自由靈巧。佛塔在中國建筑藝術(shù)史中占有重要地位,類型多樣,形式豐富,發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋,時代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明。
基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神,熱愛自然、尊重自然、建筑鑲嵌在自然中,仿佛是大自然的一個有機組成,而與其他建筑體系更強調(diào)人工與自然的對比不同。這在中國各建筑類型中都有明顯的反映,如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等,并上升到一定的理論高度,“風水”學說就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn),屬于自然式,而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。
中國園林主要有皇家園林和私家園林兩種,兩漢時以前者為主,成就高于后者,唐宋以后私家園林的水平漸高,到了清代,皇園轉(zhuǎn)而要向私園學習了。它們雖具有共通的藝術(shù)性格,而私家園林更多體現(xiàn)了文人學士的審美心態(tài),現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高,風格清新秀雅,手法更為精妙;皇家園林主要在華北發(fā)展,現(xiàn)存者以北京一帶最集中,規(guī)模巨大,風格華麗。中國園林在世界上享有崇高的聲譽,被歐洲人譽為“世界園林之母”。
種類繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會館、書院和景觀樓閣等,以明清留存最多,也無不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。衙署留存較少,現(xiàn)存較完整的幾座也都在清代,有一套規(guī)定的布局模式,為示清廉,風格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現(xiàn)存者也多是清代所留,其中民居尤其值得注意,不但種類繁多,形式十分多樣,而且以其更直接更真切地面對普通人生,所體現(xiàn)的群體文化心態(tài)也特別率真而質(zhì)直,反映的地域特色更加突出,其特有的樸質(zhì)明智之美,有時并不在皇皇巨構(gòu)之下。
中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹構(gòu)圖方式,但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式,都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學性格的追求,體現(xiàn)了中國人的民族審美習慣,而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個體的放射外向性格、體形體量的強烈對比等有明顯差別。
中國建筑與世
界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同,是獨具風姿的唯一以木結(jié)構(gòu)為主的體系。結(jié)構(gòu)不但具有工程技術(shù)的意義,其機智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美,本身也是建筑美的內(nèi)容,尤其木結(jié)構(gòu)體系,其復雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所不及,體現(xiàn)了中國人的智慧。對有機的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和其他附屬構(gòu)件的進一步加工,就形成為獨特的中國建筑裝飾,包括內(nèi)外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃,有十分豐富的手法和生動的發(fā)展過程。中國各少數(shù)民族建筑也都各具異采,大大豐富了中國建筑的整體風貌。藏族建筑深植于獨特的藏傳佛教文化土壤之中,雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法,而自成體系,非常富于特色,規(guī)模宏大,色彩鮮明,性格粗獷巨麗,其代表性杰作,不愧為世界級的建筑藝術(shù)精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大,屬于世界伊斯蘭建筑體系,造型渾樸含韻,性格靜穆沉思,其民居也與漢族民居有顯著不同。
傣族信奉上座部佛教,建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國影響較大,除富于特色的干闌式民居外,以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風韻。侗族建筑雖受漢族影響較大,仍以其特有的鼓樓和風雨橋聞名中外,藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外,如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居,也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品,象閃現(xiàn)在天空的點點明星,與漢族建筑一起,共同組成為中華建筑的燦爛。
中國建筑以中國為中心,流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區(qū),產(chǎn)生了巨大影響。它們與中國一起,共同構(gòu)成為以中國建筑為核心的東亞建筑。明清時期,中國建筑特別是與西方完全不同的園林藝術(shù),又開始為歐洲所知,并產(chǎn)生了實際影響。同時,中國建筑早在漢晉時代又接受了主要來自南亞和中亞的外來影響,這些影響在歷史的長河中都被中國融化為自身的有機部分。
由于歷史的原因,中國古代并沒有給我們留下有關(guān)建筑理論的系統(tǒng)專著,但中國建筑的高度成熟及其偉大成就,證明中國建筑不但擁有而且已發(fā)展為十分富于中國特色的建筑藝術(shù)理論,包括一整套建筑哲理,也包括建筑或環(huán)境的空間和形體構(gòu)圖方法。它們散見在各種文史典籍之中,而且采取了“中國式”的闡述方式。有的雖然還沒有被古人總結(jié)為文字,但從大量的建筑作品中,人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。
近代以來直到今天,中國建筑在傳統(tǒng)的土壤上,結(jié)合新的時代要求和新的建筑手段,吸收外來建筑文化,繼續(xù)前進著。特別是在最近一二十年中,以中國進入gg開放的新時期為契機,更以日新月異的速度向前發(fā)展,已經(jīng)產(chǎn)生了初步可喜的成果。
篇2：建筑公司開展廉潔反腐文化活動通知
建筑公司關(guān)于開展廉潔反腐文化活動的通知
各支部：
今年，是"十二五"規(guī)劃發(fā)展第一年，為切實加強分公司黨風廉政建設(shè)宣傳教育工作，深入推進黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作，按照宏圣公司紀委要求，現(xiàn)開展廉潔反腐文化征集活動，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：
一、活動主題
弘揚廉潔文化，鑄造廉潔人生。
二、活動內(nèi)容
1、開展廉潔漫畫、書畫展。
2、開展"干事干凈"管理法好的經(jīng)驗做法、心得體會征文活動。
3、開展廉潔文化理念背后的故事、案例、寓言、詩歌、小說、雜文創(chuàng)作征集活動。
三、活動要求
各支部征集漫畫（統(tǒng)一用A3紙）、書畫分別不少于2幅；"干事干凈"管理法心得體會1篇；廉潔文化理念背后的故事、案例、寓言、詩歌、小說、雜文2篇。
各黨支部于5月8日前將所有漫畫、書畫、心得體會以及其它材料用電子版報分公司黨群工作部。
黨群工作部
二〇一一年四月二十五日
篇3：建筑裝飾設(shè)計風格文化探討
面對即將來臨的21世紀,整個中國迎來一個經(jīng)濟、信息、科技、文化高度發(fā)展的興旺時期,社會的物質(zhì)和精神生活都會提到一個新高度,相應(yīng)地人們對自身所處的生活、生產(chǎn)活動環(huán)境的質(zhì)量,也必將在安全、健康、舒適、美觀等方面提出更高的要求。因此,設(shè)計創(chuàng)造一個既具科學性,又有藝術(shù)性,既能滿足功能要求,又有文化內(nèi)涵,以人為本,亦情亦理的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境,將是我們室內(nèi)設(shè)計師的任務(wù)。
一.風格與文化的探索
著名建筑設(shè)計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設(shè)計,不僅和氣候、地點有關(guān),而同時當?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因。”室內(nèi)設(shè)計風格的形式,是不同時代思潮和地區(qū)特點,通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn),逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計形式。一種典型風格的形式,通常是和當?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān),又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點。
風格雖然表現(xiàn)于形式,但風格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵,從這一深層含義來說,風格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結(jié)合,有時也以相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。
在十幾年建筑裝飾工程的實踐中,對不同的裝飾內(nèi)容,不同的地域和人文環(huán)境,不同的功能需要,不同的風格和文化內(nèi)涵的工程項目,在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性的同時,對主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風格上進行了探索和研究,將風格的外在因素(民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風俗習慣、宗教信仰、氣候物產(chǎn)、地理位置)和風格形成的內(nèi)在因素(個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思,其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì))相結(jié)合,從而賦予所設(shè)計裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們,在心理上、精神上得到平衡,將體現(xiàn)藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性的各種風格(傳統(tǒng)風格、現(xiàn)代風格、后現(xiàn)代風格、自然風格、混合風格等)溶入我們所設(shè)計的具體裝飾工程中去,運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學原理,創(chuàng)造出功能合理,舒適優(yōu)美,滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。
在此列舉較為典型的工程實例,一為中國傳統(tǒng)風格的“九華山莊”工程,一為近百年的歐洲新藝術(shù)派風格的一類保護建筑“龍門大廈貴賓樓”工程,以總結(jié)、剖析在實踐中如何將外在因素和內(nèi)在因素,風格與文化的結(jié)合,從而達到建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化,以及創(chuàng)造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。
二.實踐中的體會
“九華山莊”裝飾工程(北京)1996年 座落在北京小湯山溫泉療養(yǎng)區(qū)的“九華山莊國際保健俱樂部”地處龍脈,上風上 水,為明清兩代行宮舊址,占地40萬平方米,建筑采用皇家園林的設(shè)計風格,環(huán)境清幽雅致,五星級酒店管理標準,集保健、休閑、娛樂為一體的大型度假樂園。我公司承建是整個“九華山莊”的核心部分,俗稱“五大殿”。
五大殿由主殿和四座偏殿組成。主殿為單檐歇山式,建筑設(shè)計為丁字形。在原建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上,我們對功能及空間組織不合理的地方進行了調(diào)整。在功能分區(qū)上以大堂所在中間正殿為中軸線,咖啡區(qū)及總臺接待區(qū)分為兩側(cè),多功能廳在后殿,餐飲區(qū)、醫(yī)療保健區(qū)分別在左右殿,線路清晰,功能明確。
殿內(nèi)裝飾設(shè)計遵循中國傳統(tǒng)建筑風格與現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機結(jié)合的原則,以歷史延續(xù)和地域文脈的感受,使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理,讓繁鎖的雕梁畫棟符號化,讓久遠的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌,通過意會達到交流。由此我們將中國古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等,以美的聯(lián)想,嚴謹?shù)姆ǘ?對實體空間與虛擬空間進行了藝術(shù)形象的重構(gòu),對傳統(tǒng)造型中的線的表象提煉加工,變的簡潔、挺拔。對具象的元素處理,升華為抽象的符號。大堂主墻面迎門而立的壁畫,表現(xiàn)了羲與女媧的形象組合,用青銅鑄造,古風頗濃,與光滑的墻面形成對比,奪人注目,體現(xiàn)出“天人合一”的哲學觀念。兩側(cè)橫梁用印度紅石板貼成,石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥紋,形象優(yōu)美古拙,配合設(shè)計所選用的各種裝飾材料,經(jīng)過工匠的精雕細刻,達到了傳神的效果。
“九華山莊”裝飾工程是我們把握具有傳統(tǒng)風格的神韻又富有時代感的較成功的作品,在此工程的設(shè)計和實踐過程中,我們體會到中國民族文化和藝術(shù)追求神似,追求意境,表達儲蓄與神秘,在博大精深的世界文化遺產(chǎn)中,吸取中國傳統(tǒng)風格及文化的“神韻”,弘揚中華文化,同時以現(xiàn)代設(shè)計意識與傳統(tǒng)風格有機的結(jié)合,古為今用,西為中用。此項工程的作品圖片被編入建設(shè)部主辦的《中國當代建筑裝飾作品集錦》大型畫冊,并參加了中國首屆建筑裝飾成果展覽,編入《中國建筑裝飾優(yōu)秀作品選集》一書。
歷史沿革 該建筑始建于1901年,1903年落成,為中東鐵路賓館,也是當時最豪華的賓館。1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā),一度改作臨時野戰(zhàn)醫(yī)院。1905年為沙皇俄國護路軍司令部。1906年為沙皇俄國駐哈爾濱領(lǐng)事館。1907年改為沙皇俄國軍官俱樂部。1921年成為中東鐵路公司理事會辦公樓。1926年5月開始第一次大修改造,由中東鐵路管理局工務(wù)處承建,1927年11竣工。
1935年滿鐵
接收中東鐵路后,于1936年6月對這座建筑進行了第二次大修改造,于1937年改名“大和旅館”并正式開業(yè)。(當時東三省沈陽、大連、長春、哈爾濱四處均稱“大和旅館”的建筑)張學良將軍,愛新覺羅.溥杰等政要曾下榻此處。1946年4月東北民主聯(lián)軍解放哈爾濱,接收東北鐵路的干部大部分住在這里。1950年該建筑劃歸哈爾濱軍事工程學院,成為接待來華蘇聯(lián)軍事專家的專家樓。1968年歸還哈爾濱鐵路局,初期為鐵路醫(yī)院,同年末改為鐵路局招待所,并確認為一類保護建筑。1995年6月并入龍門大廈。1996年9月開始歷史上第三次大修改造,由我公司負責設(shè)計、承建任務(wù),改名為龍門大廈“貴賓樓”。我們本著保護歷史,繼承文脈,創(chuàng)造時代精品的原則,使這座哈濱最早的豪華賓館成為哈爾濱市政府拯救重點文物主(索菲亞教堂修復,中央大街改造)的又一舉措,溶入搶救城市文化的主旋律之中。
設(shè)計措施 由于歷史的變遷,該建筑的原始技術(shù)資料已蕩然無存。我們組織了專家對建筑的現(xiàn)狀做了測繪,對建筑結(jié)構(gòu)體系、質(zhì)量做了全面鑒定,形成了測繪圖集和結(jié)構(gòu)檢測報告,其結(jié)論意見是::“該建筑已使用九十余年,由于使用單位對房屋維護較好,目前基本保持完好,不存在致命損傷,在今后的裝修工程中,除局部需對其加固修繕外,主體結(jié)構(gòu)基本不需要做較大的翻修,預期今后在四十至五十年內(nèi),仍可安全使用。”據(jù)此結(jié)論意見,我們在對原建筑認識的基礎(chǔ)上,經(jīng)過反復研究探討,并請有關(guān)專家論證,認為此改造裝修要十分慎重,應(yīng)本著尊重歷史,完美功能,努力保持原建筑的藝術(shù)風貌,認真發(fā)揚蘊藏的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)“風格修復”的設(shè)計思想,使其再現(xiàn)歷史輝煌。
該建筑是20世紀初哈爾濱出現(xiàn)的一批具有新藝術(shù)派建筑風格的大型公共建筑之一。樓高兩層,地下一層,磚木結(jié)構(gòu)。黃色粉飾墻面,仿石粉飾的壁柱、陽臺、檐口、門窗套等夾有新藝術(shù)派建筑特征的曲線輪廓和紋樣,篷架檐部鑄鐵紋樣,鋼架彩色玻璃的入口雨棚,尤其是鑄鐵支柱頂端與蓬架連成一體的樹枝形支撐,更顯見新藝術(shù)派建筑處理的特色物裝飾手法。
人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時代和尊重歷史,就其社會發(fā)展的本質(zhì)講是有機統(tǒng)一的。19世紀末至20世紀初在歐洲正當學院派復古主義、折衷主義盛行之際,一個試圖擺脫舊傳統(tǒng)束縛創(chuàng)造新形式的新建筑運動已經(jīng)興起,哈爾濱出現(xiàn)的新藝術(shù)派運動處理手法幾乎遍及各類型的建筑物,故哈爾濱享有“東方莫斯科”、“東方小巴黎”的美譽。在這種環(huán)境背景下誕生的這座建筑,經(jīng)歷了歷史的滄桑,幾經(jīng)變遷,功能異變,有些已面目皆非了。
這次工程設(shè)計本著科學性與藝術(shù)性結(jié)合,時代感與歷史文脈并重的原則,在解決老建筑增添中央空調(diào)、消防、計算機管理等系統(tǒng)的現(xiàn)代化設(shè)備設(shè)施的同時,著重解決各系統(tǒng)所占有的空間和保持原有歲月風貌及各類藝術(shù)造型的矛盾,充分發(fā)揮設(shè)計人員的智慧,使這次難度相當大的改造裝修工程能比較成功地實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。
在查閱大量的歷史檔案資料和對為數(shù)不多的歷史見證人了解不同歷史時期的情況下,我們決定在主要的公共空間恢復第二次大修改造時的平面布局,既1935年滿鐵接收中東鐵路時改為“大和旅館”的時期。室外建筑保持原有風貌,對已經(jīng)殘損部分加以修復、粉飾。
在賓館的公共空間中,保留了相當一部分有新藝術(shù)派裝飾特征的裝飾及構(gòu)件,如鑄銅轉(zhuǎn)門,理石壁爐,木結(jié)構(gòu)歐拱券造型,充滿西伯利亞情調(diào)的木裝飾,具有巴洛克.文藝復興特征的木門及雕刻精美的木制構(gòu)件,極具審美價值的石膏浮雕紋樣,金屬鑄造的樓梯扶手和羅馬陶立克柱式等。面對這些傾訴著歷史滄桑而又意猶未盡的物體,這些人類共同的文化遺產(chǎn)在各自歷史變遷過程中所形成的外觀霄壤之別但又魅力不減,令人嘆為觀止。
為了達到整體設(shè)計思想,在施工中對已經(jīng)殘損部分及新調(diào)整布局而需要貫穿連續(xù)的部分采用按原設(shè)計手法復制,嚴格比例尺度制作,達到了以假亂真的視覺效果。對雕刻精美的石膏紋樣采用拓版手法,盡最大努力恢復原有面目。在整體裝飾風格統(tǒng)一和諧的設(shè)計思想指導下,具有典型特點的金屬飾物.木雕造型.燈飾.招牌.鐵藝制品.布藝.綠化等均為營造氣氛.情調(diào)起到了畫龍點晴的作用。蘇聯(lián)巡回畫派的代表人物列賓.希斯金.列維坦.蘇里柯夫等畫家的風景.人物肖像的油畫點綴其間,更增添了環(huán)境的和諧和蘊藏的文化的研討。
這項工種的完成,是對保護建筑技術(shù)與藝術(shù)的探索,是風格與文化的研討。作為文化結(jié)晶物的文物建筑之所以魅力永存,實因文化價值體系的社會意義和人們心理所產(chǎn)生文化價值的判斷和看法。該項工程已引起了有關(guān)專家、學者和政府管理部門的關(guān)注,澤如何促進文物建筑的保護和其產(chǎn)生的歷史、人文、文化的作用,推動建筑文化、旅游等諸多行業(yè)的發(fā)展,產(chǎn)生積極的社會意義。
三.風格與文化的理解
當今社會生活節(jié)奏日益加快,建筑室內(nèi)的功能復雜而又多變,室內(nèi)裝飾材料,設(shè)施設(shè)備,甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異,室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時間的推移而在改變。
一種風格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化,藝術(shù)以及諸多的社會因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來,建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計在總體上呈多元化,兼
當前,社會是從工業(yè)社會逐漸向后工業(yè)社會或住處社會過渡時期,人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求,更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。室內(nèi)設(shè)計不同藝術(shù)風格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換,既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展,具有深刻的社會發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,同時也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動于其間時的精神生活。
風格與文化的關(guān)聯(lián),就是追求更高層次的和諧,其本質(zhì)是對人類文明的共同享有和發(fā)展,它遵循歷史傳統(tǒng)進行超越。