誠信主要靠他律
開篇陳詞
當今社會發(fā)展瞬息萬變,產(chǎn)生的問題讓人瞠目,克隆羊之父原來也可以是假冒的;編寫病毒比編寫殺毒軟件更掙錢.我們呼吁誠信,期待誠信能讓這個世界多一份和諧.而誠信如何到位取決于兩個因素:自律和他律.我方觀點是誠信主要靠他律.先對幾個名詞進行解釋.自律是指依靠自我控制,自我管理來約束自我行為的手段.他律是指除人內(nèi)心以外的一切約束手段如社會輿論,社會道德規(guī)范,法律體系,教育等.我方并不是否認自律在實現(xiàn)誠信的過程中的作用,但是我方更強調(diào)的是他律涵蓋更廣,影響更深,更能在實現(xiàn)誠信的過程中起到更加關(guān)鍵的作用.接下來我發(fā)將從以下幾個方面進行進一步的具體論證.
一自律是他律的結(jié)果.
人本無意識形態(tài),大部分是社會屬性的附加,一個剛出生的嬰兒就如一張白紙,他沒有意識,不知道誠信為何物,更不知道如何做到自律.在他成長的過程中誠信受他律的約束培養(yǎng).從而產(chǎn)生一定的標準。所以自律是由他律引起的,是他律的內(nèi)化,沒有他律自律就沒有形成的基礎,離開他律的自律只能是無律.
二他律較自律更具客觀性穩(wěn)定性
社會學告訴我們?nèi)说谋拘允菬o善無惡趨利避害的,馬克思哲學中提出人的本性具有唯我性,個性的原始動因是個人的需要和利己主義.人是復雜的感情動物,逐利性和惰性是人的天性,在重大利益面前人難免不受誘惑.而這惟有靠加強他律來解決.因此決定了自律較他律具有逐利性,盲目性,和易變性;反觀他律則更具客觀性,穩(wěn)定性.
三從社會現(xiàn)狀來看,解決誠信危機他律所起的作用是關(guān)鍵性的.
.據(jù)統(tǒng)計,近年來我國企業(yè)
因過分追求利益,欺騙廣大消費者的現(xiàn)象層出不窮,但是在政府加強相關(guān)的法律法規(guī),規(guī)范和監(jiān)督企業(yè)行為后,企業(yè)的不誠行為同比下降39.6%.由此可見,依靠自律可謂杯水車薪,只有主要依靠他律才能更有效的解決誠信危機.
時代的辨題要有時代的意義,討論誠信必須立足于解決現(xiàn)代社會最急迫最關(guān)鍵的誠信危機問題.顯然他律比自律的作用更明顯,更富成效.
綜上所述,我方認為誠信主要靠他律.
小結(jié)
1、對方辯友一巴掌打腫了自律說是至情至善，又一巴掌打扁了他律說是規(guī)章制度，對于對方辯友這打一巴掌再比胖的做法實在是令我方不敢認同呀！
盡管對方辯友將自律夸得天花亂墜，為我們描繪了一副美麗的自律景象，可是您并沒有清楚的告訴我們自律是如何可靠的呀，如果說自律可靠，那為什么靠了幾千年還會出現(xiàn)，誠信危機呢？
商鞅曾說過“兵之勝敗，本站于政”勝敗是政治因素在發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修身養(yǎng)性養(yǎng)出來的。他為什么不說：“兵之勝敗，本戰(zhàn)于兵？
在商業(yè)社會中，道德滑坡已經(jīng)是不爭的事實，商人以追求利潤為目的，“有300%的利潤，商人就敢冒著被殺頭的危險”如果說他律是鐵索，自律便是棉線。自律能保證人們都講誠信，不欺詐嗎？
誠然，我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國.我們還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。
無規(guī)矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論。
綜上，我方堅持認為，誠信主要靠他律
2、
對方辯友剛剛為我們描繪了一幅美麗的自律景象，但是卻把我們?nèi)祟愖陨砝硐牖昝阑獠恢诋斀裆鐣F(xiàn)實下自律存在著種種缺陷呀！既然對方辯友不愿直視自律的缺陷，那么便由我來告訴大家吧！
首先自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準則的權(quán)威性必須通過他
律的社會輿論與法律規(guī)定確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？
其次，對方辯友過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài)的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展呢？
再者，一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。他律是維系社會正常生產(chǎn),生活和發(fā)展所必需的,社會需要制度.
制度是他律的一種表現(xiàn)形式.沒有制度社會難以維持,社會需要他律，正如鳥之兩翼，車之兩輪。只有主要依靠他律我們的社會才會更加和諧更加誠信。
所以，我方堅持認為
誠信主要靠他律。
1意識是人腦對外界存在的反映
自律是意識的產(chǎn)物,存在決定意識,只有外在他律的存在才能產(chǎn)生內(nèi)在的自律.
2.
馬克思恩格斯全集第三卷515頁:一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展
3.
在事物發(fā)展的過程中,內(nèi)因和外因是同時起作用的.外部條件的不同直接影響事物發(fā)展的快慢,有時會影響事物的性質(zhì)和發(fā)展狀態(tài).外因是事物存在和發(fā)展的必要條件.
.4尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。
觀點
1他律是維系社會正常生產(chǎn),生活和發(fā)展所必需的,社會需要制度.
制度是他律的一種表現(xiàn)形式.沒有制度社會難以維持,因此沒有他律社難以維持.
2思賓諾沙說：“本能是最好的動力，但卻是最危險的向?qū)?/p>
3我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。生活是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。
5自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標準是人的內(nèi)心準則。在當今社會，
社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化，而不能予以控制。
6
7
人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。
問題
1,請問對方辯友,孫悟空為什么會成佛?
孫悟空是戴上緊箍咒才成佛的,典型的他律
2對方如何解釋：好的制度，讓不守誠信的人受到懲罰，讓誠信的人活得更有尊嚴？
自律只針對自律者，而他律針對所有人
3請問對方辯友是自律波動大還是他律波動大?
自律的不穩(wěn)定性，趨利性，易變性，盲目性
4如何在沒有他律的情況下保證自律能長期穩(wěn)定的.發(fā)揮效用.
從善如登，從惡如崩。人做一件好事容易，做一生好事卻很難。
5法律以及公司規(guī)章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律沒有法律和所有規(guī)章制度，社會是否能夠文明。古語云，無規(guī)矩不成方圓，難道不是承認規(guī)矩比自我更重要么？
6、
請問對方辯友，自律的標準是什么？
個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一？眾所周知，無規(guī)矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？
7、
對方辯友如何理解“十目所視，十手所指，其嚴乎”
十只眼睛看著，十只手指指著，難道不令人畏懼嗎？這句話指的是外界輿論，正是他律的體現(xiàn)
守
1問題外在他律如何讓人自覺自律
外在他律使主體懾于自身利益的損害（不是由心而發(fā)的信仰）而遵守法律，這是他律無形中的內(nèi)化
攻辯
荀子認為，凡人都是好色好利，這是人性本惡的表現(xiàn)，如任其自由發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂，因此必須用師法教化，即通過他律來使人們向善。請問對方辯友，對于荀子提出的主張，你們有什么看法嗎？
“誠信”是真誠、誠實；信用、守信的意思。它作為一個科學的道德范疇，是社會的產(chǎn)物。而自律是依靠個人自我控制、自我管理來管束自我行為的約束手段；他律是指主體受制于外力的道德意識和實踐。是反映道德發(fā)展水平的概念，是除自我意識以外的其他所有約束手段！
馬克思主義哲學認為：存在決定意識。人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。而這，唯有靠加強他律來解決！因此決定了自律較他律具有趨利性、盲目性和易變性；相對的他律則更具客觀性、穩(wěn)定性。
再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的。這時候他律機制作為一個準繩被及時給予了。顯而易見，在社會主義市場經(jīng)濟尚未完善的現(xiàn)在，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信、保證社會的良好運轉(zhuǎn)！
“他律”與“自律”，對應于人性的“無恥”與“道德”！
無恥的人能自律嗎？有道德的人才可能自律！
簡單地說：兩個（含以上）的無恥碰到一起，如果他們不達成一定妥協(xié)和契約，就會兩敗俱傷;而正當?shù)耐讌f(xié)和契約就是道德；所以，無恥是本來的，道德是后來的；無恥是天性，是人、動物、甚至生命，生存、成長的部分本能；道德是社會契約，內(nèi)化為人的品格，外現(xiàn)為人的行為；道德是為了對付無恥而產(chǎn)生的一種個人和社會自我生存、發(fā)展的必要手段。
他律是根本，自律是他律的結(jié)果！
人有社會性和動物性，社會性全是好的東西，是通過后天教育和教化來的；動物性則是動物本能，全是中和壞的東西，是天生的。所以他律是管人的天性，自律則是修養(yǎng)與教化。如果天性都無法保證，又何談后天的修養(yǎng)與教化？
他律不僅僅是規(guī)章、條款、法律、制度，除去自我約束之外的任何約束都是他律。
他律，二、三辯
★1、法律以及公司規(guī)章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律，沒有法律和所有的規(guī)章制度，社會能否文明。古語云，無規(guī)矩不成方圓，難道不是承認規(guī)矩比自我更重要么？
2、對方“自律是內(nèi)因，他律是外因”有問題！內(nèi)因是怎么來的？外因內(nèi)化來的！對方自己也是這么說的！對方不是自己否定自己嗎！？
★3、請問對方辯手，自律的標準是什么？價值觀千差萬別，你用什么保證大家都用同一標準來自律？
一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。
4、遵守諾言，恪守信用。不損害他人和公共的利益算是自律的標準，那么你如何讓公眾按此標準自律，請直接回答問題，謝謝
5、我想請問對方辯友：“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事容易，做一生好事卻很難，由此引出我的問題如何在沒有他律的情況下保證自律能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用？
★6、請問對方，有哪一位圣人，是抱著“舍己為人、自律自覺、遠大的共產(chǎn)主義理想”出生的，剛一降生，不經(jīng)過成長、教育、他律、鍛煉，就是一位圣賢的？
★7、國家包括了軍隊，警察，監(jiān)獄，法庭等構(gòu)成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設立軍隊，設立警察，設立監(jiān)獄，法庭來做什么呢？如果撤掉他律，也就是撤掉軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、法律、規(guī)章、制度，世界會是什么樣？還有人自律嗎？
★8、對方辯友一直沒有告訴我們自律的標準是什么。沒有統(tǒng)一的標準，談何自律？正如我方一辯所說，自律是依據(jù)自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對他律的一種趨同。對方辯友不識他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？
9、據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，大學生貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？大學生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規(guī)定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。
（正方三辯：我想知道一下大學生的還款率他的具體數(shù)字是多少？
反方二辯：具體數(shù)字？你可以到我們的大學生綜合服務中心去問。他們會非常具體非常科學地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質(zhì)高修養(yǎng)的大學生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？）
10、請問對方辯友你曾經(jīng)買過盜版嗎？為什么明知是盜版的你還會去買？如果你在買之前，有人提醒你這是犯法的，被抓到會受到處罰的，你還會去買么？
★11、請問對方辯友，孫悟空為什么會成佛？
讓我來告訴你，孫悟空就是被套了個緊箍咒才成佛的。
12、好比有人跟你借了幾十萬，但是沒有還你的準備，你是準備靠他的自律在某一天了發(fā)現(xiàn)，還是通過他律的手段來讓他償還呢？
13、你應該知道*書記提到的“八榮八恥”吧？那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？
★14、難道貪官在每貪之前就沒有自律嗎？偷竊者就沒有自律了么？
（自律是有不可靠性的。貪官也有自律。但在金錢、利益面前自律動搖了，金錢、利益讓“自律”無法“自律”。而偷竊者也有自律，但是他的自律沒有成功。法律、社會輿論的他律
讓偷竊者畏懼
說明他律是真真的“律”）
15、
請問你上課睡過覺么？你為什么要睡呢？如果自律有用的話你還會睡么？所以說自律有時候難以實現(xiàn)。而如果你身邊就坐著個聽課的領(lǐng)導，你還會睡么？他律還是能夠經(jīng)常實現(xiàn)的。
他律，典故
孫子演兵斬美姬的故事，就是說先給你們來點硬的，讓你們知道鍋兒是鐵打的，你們才曉得懂規(guī)矩，都吃點苦頭才知道自律。不然你一出生你就知道廉恥，那除非你是妖怪了。自律這玩意，一不小心就出格，得靠他律來時刻監(jiān)督。”
戰(zhàn)國時期的政治家商鞅也曾說：“兵之勝敗，本戰(zhàn)于政。”勝敗是政治因素在發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修生養(yǎng)性養(yǎng)出來的，他為什么不說““兵之勝敗，本戰(zhàn)于兵”？因為商鞅知道，他律比自律重要多了。這些兵再自律，也信不過。
春秋末年的曾子早就說了，“十目所視，十手所指，其嚴乎。”十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？
在商業(yè)社會中，道德滑坡已經(jīng)是不爭的事實。商人以追求利潤為目的。“有300%的利潤，商人就敢冒被殺頭的危險。”如果說法律是鐵索，那么道德就是一條綿線。道德能保證人們都講誠信，不欺詐嗎？
無規(guī)矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論，所以我方認為誠信主要靠他律！
依靠他律的原因:
首先，人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。
其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。
再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個準繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善。現(xiàn)在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉(zhuǎn)。因此，我方認為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。
對方?jīng)]有清楚地告訴我們自律是如何可靠的。如果說自律可靠，那么靠了幾千年，為什么還會出現(xiàn)誠信危機呢？到底是自律的失效，還是他律的無能呢？如果說是自律，那當然證明了自律的不可靠性；如果說是他律，那就要請教對方辯友，您的可靠的自律怎么不靈了呢？
對方辯友一直沒有告訴我們自律的標準是什么。沒有統(tǒng)一的標準，談何自律？正如我方一辯所說，自律是依據(jù)自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對他律的一種趨同。對方辯友不識他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？
問題1：請問對方辯友如果取消社會輿論的監(jiān)督，足球黑哨是會增多還是減少？
（1）增多：那是否就承認了我方所說的他律更能維護誠信呢？
（2）減少：在現(xiàn)今西甲歐冠，請對方辯友舉例論證一下是社會輿論的消息導致黑哨的減少
問題2：請問對方辯友如果取消監(jiān)考制度，作弊的人是會增多還是會減少？
（1）增多：那不就證明了我方一辯所說的他律更能夠維護誠信嗎（2）減少：在尚有他律的情況下都有作弊，若沒有了，作弊的人真的就會減少嗎
問題3：請問對方辯友，如果取消對貪官落網(wǎng)后的懲戒教育，貪官會增多還是減少？
（1）
增多：這不就證明了我方所說的他律更能維護誠信嗎？（2）減少：顯然對方辯友的邏輯已經(jīng)偏離一般人了。
辯提問技巧：攻擊小前提
例：正：毛驢沒有污染，可是能走上高速公路嗎?反：毛驢就真的沒有污染嗎?當對方第一句話是判斷句，第二句話是反問句時，本方應該先注意這句判斷句是否成立，這在辯論中屬于“盲點”，容易忽略。這種戰(zhàn)術(shù)在許多情況下屬于詭辯，就象對方指著一個正方形說正方形與圓形是不同的，而本方攻擊說他指的根本不是一個標準的正方形。所以上一例中正方可以這樣反駁。正：當然世界上沒有絕對不造成污染的東西，但毛驢難道是因為有污染才不能走上高速公路嗎?
這種戰(zhàn)術(shù)要慎用。
辯論賽二辯提問技巧：回避
在水平相當?shù)霓q論賽中，只有符合以下條件才能回避：
a)
對方的問題無法回答;
b)
對方的問題回答后對本方很不利;
c)
對方的問題與辯題無關(guān)。回避的方法有以下幾種：
①
就好象沒有聽到對方的問題，直接提出本方問題。這種回避可以用，但痕跡過于明顯。
②
以一句話作為過渡。當評委和觀眾把注意力集中在這句話中，就容易忘記本方已在腳底抹油了。
③
暗含諷刺的回避當對方的提問不甚合理時，用這種戰(zhàn)術(shù)效果較好。這類回答在特殊的語境下才有效，不要生搬硬套。
辯論賽二辯提問技巧：回答問題后再提問
在大多數(shù)情況下都應該回答問題，回答后提出本方問題。但是，如果回擊很有力，可以不再提問，以免削弱攻擊的威力。
辯論賽二辯提問技巧：劃分戰(zhàn)場
基本的做法是把一系列關(guān)系緊密的問題作為一個戰(zhàn)場，并由場上的一名隊員提出其中的第一問題，其他隊員立即跟上，直到問完這一系列問題，取得了滿意戰(zhàn)果后，轉(zhuǎn)入下一戰(zhàn)場。這種戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)點是：火力集中，進攻顯得有章法，有層次。缺點是：有時過于死板，為了貫徹連續(xù)提問，對對手臨場暴露的弱點只能作簡單攻擊，而對對手的有力反駁又不能由最恰當?shù)年爢T來防守，這和自由辯論隨機應變的特點是相背離的。結(jié)論：仍然可以適當決定幾個戰(zhàn)場，但不用強求連續(xù)提問，讓隊員自己控制提問的時機。
辯論賽二辯提問技巧：兩次發(fā)言
在自由辨論中，一個隊員發(fā)言后，不要立即把話筒傳給其他隊員，而在對方發(fā)言后，由其自己決定是否作第二次發(fā)言。這種戰(zhàn)術(shù)的目的是保持發(fā)言的連貫性，在隊員相互之間很不了解，配合很生疏時應用。
辯論賽二辯提問技巧：
相互保護
由于種種原因，往往會出現(xiàn)某個隊員口誤，或者偏離立論等等對本方不利的情況，這時候，別的隊員應該彌補其錯誤。彌補的方法有以下幾種：
①
抵賴。如果本方犯錯誤，對方隔了相當長時間后才攻擊，又或者犯錯誤的這句話本身含意就很模糊，可以死不認帳地說：“我方?jīng)]有這樣說過。”但是，這種戰(zhàn)術(shù)如果被評委識破，會非常不利，一般不要采用。
②別解。對本方犯錯誤的話作另外一種解釋。例：正：大家聽到?jīng)]有，對方同學竟然說共產(chǎn)主義不能實現(xiàn)，看來帝國主義亡我之心不死，和平演變真是越來越嚴重了。反：在相當長一段時間內(nèi)，由于條件不具備，共產(chǎn)主義當然不能馬上實現(xiàn)……
這里反方就運用了別解這種戰(zhàn)術(shù)，一定程度上扭轉(zhuǎn)了不利局面。這種戰(zhàn)術(shù)運用得比較多，常用的句式是“我方的意思是說：……”
③調(diào)整底線。這是一種迫不得已的作法，所犯的錯誤既不是口誤，又明顯背離本方原來的立論，只好將錯就錯。④對于明顯的口誤，可以大膽承認“我方剛才出現(xiàn)了口誤。”
辯論賽二辯提問技巧：連續(xù)進攻
場上要保持頭腦冷靜，當注意到對方對本方某個問題避而不答或回答不力時，應連續(xù)攻擊，哪怕把問題再重復一遍也好。往往易犯的毛病的是自己急于說出某句“精妙”的話，根本不去注意隊友問了什么問題以及對方是如何回答的，這種個人主義應該避免。
辯論賽二辯提問技巧：
破除雙難境地
辯論中難免會碰到一些選擇疑問句，對方逼著問你“是A還是B?”不管是A是B對本方都是不利的，對這類問題有兩種回答的方法：①(既不是A，也不是B)是C②既是A，又是B
。
辯論賽二辯提問技巧：
破類比
類比手法是辯論中經(jīng)常運用的，但類比不可能做到絕對的精確，類比物與被類比物總是會有一些區(qū)別，這就為反駁提供了突破口。事先找出一些重要概念的特征后，可以用來攻擊對方不準確的類比。
辯論賽二辯提問技巧：
循環(huán)論證及對待辦法
循環(huán)論證常常是在立論中就已準備好的，這種論辯手法會有出乎意料的效果。當不管從哪個角度進攻，對方總是能自圓其說時，很可能就是在運用這種手法。
辯論賽二辯提問技巧：歸謬及對付方法
所謂歸謬就是先假設對方的邏輯是正確的，然后推導出荒謬的結(jié)論，以此證明對方的錯誤。這是辯論中常用的有力武器，很多看來難以攻擊的詭辯，一經(jīng)歸謬，會有“柳暗花明又一村”之感。例：“外資是推動廣東經(jīng)濟飛速發(fā)展的主要動力”
反：馬克思早已指出：勞動決定價值，所以，廉價的勞動力才是推動廣東經(jīng)濟飛速發(fā)展的主要動力。正：勞動決定價值適用于任何國家、任何地區(qū)，如果按照對方這種邏輯，世界上任何國家、任何地區(qū)的經(jīng)濟飛速發(fā)展的主要動力都是廉價勞動力嘍?對反方看似嚇人的論據(jù)，正方以歸謬給予有力一擊，再看一個比較高級的歸謬。
篇2：誠信主要靠他律-辯詞
誠信主要靠他律
開篇陳詞
當今社會發(fā)展瞬息萬變,產(chǎn)生的問題讓人瞠目,克隆羊之父原來也可以是假冒的;編寫病毒比編寫殺毒軟件更掙錢.我們呼吁誠信,期待誠信能讓這個世界多一份和諧.而誠信如何到位取決于兩個因素:自律和他律.我方觀點是誠信主要靠他律.先對幾個名詞進行解釋.自律是指依靠自我控制,自我管理來約束自我行為的手段.他律是指除人內(nèi)心以外的一切約束手段如社會輿論,社會道德規(guī)范,法律體系,教育等.我方并不是否認自律在實現(xiàn)誠信的過程中的作用,但是我方更強調(diào)的是他律涵蓋更廣,影響更深,更能在實現(xiàn)誠信的過程中起到更加關(guān)鍵的作用.接下來我發(fā)將從以下幾個方面進行進一步的具體論證.
一自律是他律的結(jié)果.
人本無意識形態(tài),大部分是社會屬性的附加,一個剛出生的嬰兒就如一張白紙,他沒有意識,不知道誠信為何物,更不知道如何做到自律.在他成長的過程中誠信受他律的約束培養(yǎng).從而產(chǎn)生一定的標準。所以自律是由他律引起的,是他律的內(nèi)化,沒有他律自律就沒有形成的基礎,離開他律的自律只能是無律.
二他律較自律更具客觀性穩(wěn)定性
社會學告訴我們?nèi)说谋拘允菬o善無惡趨利避害的,馬克思哲學中提出人的本性具有唯我性,個性的原始動因是個人的需要和利己主義.人是復雜的感情動物,逐利性和惰性是人的天性,在重大利益面前人難免不受誘惑.而這惟有靠加強他律來解決.因此決定了自律較他律具有逐利性,盲目性,和易變性;反觀他律則更具客觀性,穩(wěn)定性.
三從社會現(xiàn)狀來看,解決誠信危機他律所起的作用是關(guān)鍵性的.
.據(jù)統(tǒng)計,近年來我國企業(yè)
因過分追求利益,欺騙廣大消費者的現(xiàn)象層出不窮,但是在政府加強相關(guān)的法律法規(guī),規(guī)范和監(jiān)督企業(yè)行為后,企業(yè)的不誠行為同比下降39.6%.由此可見,依靠自律可謂杯水車薪,只有主要依靠他律才能更有效的解決誠信危機.
時代的辨題要有時代的意義,討論誠信必須立足于解決現(xiàn)代社會最急迫最關(guān)鍵的誠信危機問題.顯然他律比自律的作用更明顯,更富成效.
綜上所述,我方認為誠信主要靠他律.
小結(jié)
1、對方辯友一巴掌打腫了自律說是至情至善，又一巴掌打扁了他律說是規(guī)章制度，對于對方辯友這打一巴掌再比胖的做法實在是令我方不敢認同呀！
盡管對方辯友將自律夸得天花亂墜，為我們描繪了一副美麗的自律景象，可是您并沒有清楚的告訴我們自律是如何可靠的呀，如果說自律可靠，那為什么靠了幾千年還會出現(xiàn)，誠信危機呢？
商鞅曾說過“兵之勝敗，本站于政”勝敗是政治因素在發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修身養(yǎng)性養(yǎng)出來的。他為什么不說：“兵之勝敗，本戰(zhàn)于兵？
在商業(yè)社會中，道德滑坡已經(jīng)是不爭的事實，商人以追求利潤為目的，“有300%的利潤，商人就敢冒著被殺頭的危險”如果說他律是鐵索，自律便是棉線。自律能保證人們都講誠信，不欺詐嗎？
誠然，我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國.我們還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。
無規(guī)矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論。
綜上，我方堅持認為，誠信主要靠他律
2、
對方辯友剛剛為我們描繪了一幅美麗的自律景象，但是卻把我們?nèi)祟愖陨砝硐牖昝阑獠恢诋斀裆鐣F(xiàn)實下自律存在著種種缺陷呀！既然對方辯友不愿直視自律的缺陷，那么便由我來告訴大家吧！
首先自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準則的權(quán)威性必須通過他
律的社會輿論與法律規(guī)定確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？
其次，對方辯友過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài)的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展呢？
再者，一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。他律是維系社會正常生產(chǎn),生活和發(fā)展所必需的,社會需要制度.
制度是他律的一種表現(xiàn)形式.沒有制度社會難以維持,社會需要他律，正如鳥之兩翼，車之兩輪。只有主要依靠他律我們的社會才會更加和諧更加誠信。
所以，我方堅持認為
誠信主要靠他律。
1意識是人腦對外界存在的反映
自律是意識的產(chǎn)物,存在決定意識,只有外在他律的存在才能產(chǎn)生內(nèi)在的自律.
2.
馬克思恩格斯全集第三卷515頁:一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展
3.
在事物發(fā)展的過程中,內(nèi)因和外因是同時起作用的.外部條件的不同直接影響事物發(fā)展的快慢,有時會影響事物的性質(zhì)和發(fā)展狀態(tài).外因是事物存在和發(fā)展的必要條件.
.4尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。
觀點
1他律是維系社會正常生產(chǎn),生活和發(fā)展所必需的,社會需要制度.
制度是他律的一種表現(xiàn)形式.沒有制度社會難以維持,因此沒有他律社難以維持.
2思賓諾沙說：“本能是最好的動力，但卻是最危險的向?qū)?/p>
3我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。生活是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。
5自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標準是人的內(nèi)心準則。在當今社會，
社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化，而不能予以控制。
6
7
人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。
問題
1,請問對方辯友,孫悟空為什么會成佛?
孫悟空是戴上緊箍咒才成佛的,典型的他律
2對方如何解釋：好的制度，讓不守誠信的人受到懲罰，讓誠信的人活得更有尊嚴？
自律只針對自律者，而他律針對所有人
3請問對方辯友是自律波動大還是他律波動大?
自律的不穩(wěn)定性，趨利性，易變性，盲目性
4如何在沒有他律的情況下保證自律能長期穩(wěn)定的.發(fā)揮效用.
從善如登，從惡如崩。人做一件好事容易，做一生好事卻很難。
5法律以及公司規(guī)章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律沒有法律和所有規(guī)章制度，社會是否能夠文明。古語云，無規(guī)矩不成方圓，難道不是承認規(guī)矩比自我更重要么？
6、
請問對方辯友，自律的標準是什么？
個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一？眾所周知，無規(guī)矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？
7、
對方辯友如何理解“十目所視，十手所指，其嚴乎”
十只眼睛看著，十只手指指著，難道不令人畏懼嗎？這句話指的是外界輿論，正是他律的體現(xiàn)
守
1問題外在他律如何讓人自覺自律
外在他律使主體懾于自身利益的損害（不是由心而發(fā)的信仰）而遵守法律，這是他律無形中的內(nèi)化
攻辯
荀子認為，凡人都是好色好利，這是人性本惡的表現(xiàn)，如任其自由發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂，因此必須用師法教化，即通過他律來使人們向善。請問對方辯友，對于荀子提出的主張，你們有什么看法嗎？
“誠信”是真誠、誠實；信用、守信的意思。它作為一個科學的道德范疇，是社會的產(chǎn)物。而自律是依靠個人自我控制、自我管理來管束自我行為的約束手段；他律是指主體受制于外力的道德意識和實踐。是反映道德發(fā)展水平的概念，是除自我意識以外的其他所有約束手段！
馬克思主義哲學認為：存在決定意識。人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。而這，唯有靠加強他律來解決！因此決定了自律較他律具有趨利性、盲目性和易變性；相對的他律則更具客觀性、穩(wěn)定性。
再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的。這時候他律機制作為一個準繩被及時給予了。顯而易見，在社會主義市場經(jīng)濟尚未完善的現(xiàn)在，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信、保證社會的良好運轉(zhuǎn)！
“他律”與“自律”，對應于人性的“無恥”與“道德”！
無恥的人能自律嗎？有道德的人才可能自律！
簡單地說：兩個（含以上）的無恥碰到一起，如果他們不達成一定妥協(xié)和契約，就會兩敗俱傷;而正當?shù)耐讌f(xié)和契約就是道德；所以，無恥是本來的，道德是后來的；無恥是天性，是人、動物、甚至生命，生存、成長的部分本能；道德是社會契約，內(nèi)化為人的品格，外現(xiàn)為人的行為；道德是為了對付無恥而產(chǎn)生的一種個人和社會自我生存、發(fā)展的必要手段。
他律是根本，自律是他律的結(jié)果！
人有社會性和動物性，社會性全是好的東西，是通過后天教育和教化來的；動物性則是動物本能，全是中和壞的東西，是天生的。所以他律是管人的天性，自律則是修養(yǎng)與教化。如果天性都無法保證，又何談后天的修養(yǎng)與教化？
他律不僅僅是規(guī)章、條款、法律、制度，除去自我約束之外的任何約束都是他律。
他律，二、三辯
★1、法律以及公司規(guī)章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律，沒有法律和所有的規(guī)章制度，社會能否文明。古語云，無規(guī)矩不成方圓，難道不是承認規(guī)矩比自我更重要么？
2、對方“自律是內(nèi)因，他律是外因”有問題！內(nèi)因是怎么來的？外因內(nèi)化來的！對方自己也是這么說的！對方不是自己否定自己嗎！？
★3、請問對方辯手，自律的標準是什么？價值觀千差萬別，你用什么保證大家都用同一標準來自律？
一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。
4、遵守諾言，恪守信用。不損害他人和公共的利益算是自律的標準，那么你如何讓公眾按此標準自律，請直接回答問題，謝謝
5、我想請問對方辯友：“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事容易，做一生好事卻很難，由此引出我的問題如何在沒有他律的情況下保證自律能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用？
★6、請問對方，有哪一位圣人，是抱著“舍己為人、自律自覺、遠大的共產(chǎn)主義理想”出生的，剛一降生，不經(jīng)過成長、教育、他律、鍛煉，就是一位圣賢的？
★7、國家包括了軍隊，警察，監(jiān)獄，法庭等構(gòu)成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設立軍隊，設立警察，設立監(jiān)獄，法庭來做什么呢？如果撤掉他律，也就是撤掉軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、法律、規(guī)章、制度，世界會是什么樣？還有人自律嗎？
★8、對方辯友一直沒有告訴我們自律的標準是什么。沒有統(tǒng)一的標準，談何自律？正如我方一辯所說，自律是依據(jù)自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對他律的一種趨同。對方辯友不識他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？
9、據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，大學生貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？大學生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規(guī)定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。
（正方三辯：我想知道一下大學生的還款率他的具體數(shù)字是多少？
反方二辯：具體數(shù)字？你可以到我們的大學生綜合服務中心去問。他們會非常具體非常科學地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質(zhì)高修養(yǎng)的大學生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？）
10、請問對方辯友你曾經(jīng)買過盜版嗎？為什么明知是盜版的你還會去買？如果你在買之前，有人提醒你這是犯法的，被抓到會受到處罰的，你還會去買么？
★11、請問對方辯友，孫悟空為什么會成佛？
讓我來告訴你，孫悟空就是被套了個緊箍咒才成佛的。
12、好比有人跟你借了幾十萬，但是沒有還你的準備，你是準備靠他的自律在某一天了發(fā)現(xiàn)，還是通過他律的手段來讓他償還呢？
13、你應該知道*書記提到的“八榮八恥”吧？那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？
★14、難道貪官在每貪之前就沒有自律嗎？偷竊者就沒有自律了么？
（自律是有不可靠性的。貪官也有自律。但在金錢、利益面前自律動搖了，金錢、利益讓“自律”無法“自律”。而偷竊者也有自律，但是他的自律沒有成功。法律、社會輿論的他律
讓偷竊者畏懼
說明他律是真真的“律”）
15、
請問你上課睡過覺么？你為什么要睡呢？如果自律有用的話你還會睡么？所以說自律有時候難以實現(xiàn)。而如果你身邊就坐著個聽課的領(lǐng)導，你還會睡么？他律還是能夠經(jīng)常實現(xiàn)的。
他律，典故
孫子演兵斬美姬的故事，就是說先給你們來點硬的，讓你們知道鍋兒是鐵打的，你們才曉得懂規(guī)矩，都吃點苦頭才知道自律。不然你一出生你就知道廉恥，那除非你是妖怪了。自律這玩意，一不小心就出格，得靠他律來時刻監(jiān)督。”
戰(zhàn)國時期的政治家商鞅也曾說：“兵之勝敗，本戰(zhàn)于政。”勝敗是政治因素在發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修生養(yǎng)性養(yǎng)出來的，他為什么不說““兵之勝敗，本戰(zhàn)于兵”？因為商鞅知道，他律比自律重要多了。這些兵再自律，也信不過。
春秋末年的曾子早就說了，“十目所視，十手所指，其嚴乎。”十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？
在商業(yè)社會中，道德滑坡已經(jīng)是不爭的事實。商人以追求利潤為目的。“有300%的利潤，商人就敢冒被殺頭的危險。”如果說法律是鐵索，那么道德就是一條綿線。道德能保證人們都講誠信，不欺詐嗎？
無規(guī)矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論，所以我方認為誠信主要靠他律！
依靠他律的原因:
首先，人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。
其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。
再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個準繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善。現(xiàn)在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉(zhuǎn)。因此，我方認為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。
對方?jīng)]有清楚地告訴我們自律是如何可靠的。如果說自律可靠，那么靠了幾千年，為什么還會出現(xiàn)誠信危機呢？到底是自律的失效，還是他律的無能呢？如果說是自律，那當然證明了自律的不可靠性；如果說是他律，那就要請教對方辯友，您的可靠的自律怎么不靈了呢？
對方辯友一直沒有告訴我們自律的標準是什么。沒有統(tǒng)一的標準，談何自律？正如我方一辯所說，自律是依據(jù)自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對他律的一種趨同。對方辯友不識他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？
問題1：請問對方辯友如果取消社會輿論的監(jiān)督，足球黑哨是會增多還是減少？
（1）增多：那是否就承認了我方所說的他律更能維護誠信呢？
（2）減少：在現(xiàn)今西甲歐冠，請對方辯友舉例論證一下是社會輿論的消息導致黑哨的減少
問題2：請問對方辯友如果取消監(jiān)考制度，作弊的人是會增多還是會減少？
（1）增多：那不就證明了我方一辯所說的他律更能夠維護誠信嗎（2）減少：在尚有他律的情況下都有作弊，若沒有了，作弊的人真的就會減少嗎
問題3：請問對方辯友，如果取消對貪官落網(wǎng)后的懲戒教育，貪官會增多還是減少？
（1）
增多：這不就證明了我方所說的他律更能維護誠信嗎？（2）減少：顯然對方辯友的邏輯已經(jīng)偏離一般人了。
辯提問技巧：攻擊小前提
例：正：毛驢沒有污染，可是能走上高速公路嗎?反：毛驢就真的沒有污染嗎?當對方第一句話是判斷句，第二句話是反問句時，本方應該先注意這句判斷句是否成立，這在辯論中屬于“盲點”，容易忽略。這種戰(zhàn)術(shù)在許多情況下屬于詭辯，就象對方指著一個正方形說正方形與圓形是不同的，而本方攻擊說他指的根本不是一個標準的正方形。所以上一例中正方可以這樣反駁。正：當然世界上沒有絕對不造成污染的東西，但毛驢難道是因為有污染才不能走上高速公路嗎?
這種戰(zhàn)術(shù)要慎用。
辯論賽二辯提問技巧：回避
在水平相當?shù)霓q論賽中，只有符合以下條件才能回避：
a)
對方的問題無法回答;
b)
對方的問題回答后對本方很不利;
c)
對方的問題與辯題無關(guān)。回避的方法有以下幾種：
①
就好象沒有聽到對方的問題，直接提出本方問題。這種回避可以用，但痕跡過于明顯。
②
以一句話作為過渡。當評委和觀眾把注意力集中在這句話中，就容易忘記本方已在腳底抹油了。
③
暗含諷刺的回避當對方的提問不甚合理時，用這種戰(zhàn)術(shù)效果較好。這類回答在特殊的語境下才有效，不要生搬硬套。
辯論賽二辯提問技巧：回答問題后再提問
在大多數(shù)情況下都應該回答問題，回答后提出本方問題。但是，如果回擊很有力，可以不再提問，以免削弱攻擊的威力。
辯論賽二辯提問技巧：劃分戰(zhàn)場
基本的做法是把一系列關(guān)系緊密的問題作為一個戰(zhàn)場，并由場上的一名隊員提出其中的第一問題，其他隊員立即跟上，直到問完這一系列問題，取得了滿意戰(zhàn)果后，轉(zhuǎn)入下一戰(zhàn)場。這種戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)點是：火力集中，進攻顯得有章法，有層次。缺點是：有時過于死板，為了貫徹連續(xù)提問，對對手臨場暴露的弱點只能作簡單攻擊，而對對手的有力反駁又不能由最恰當?shù)年爢T來防守，這和自由辯論隨機應變的特點是相背離的。結(jié)論：仍然可以適當決定幾個戰(zhàn)場，但不用強求連續(xù)提問，讓隊員自己控制提問的時機。
辯論賽二辯提問技巧：兩次發(fā)言
在自由辨論中，一個隊員發(fā)言后，不要立即把話筒傳給其他隊員，而在對方發(fā)言后，由其自己決定是否作第二次發(fā)言。這種戰(zhàn)術(shù)的目的是保持發(fā)言的連貫性，在隊員相互之間很不了解，配合很生疏時應用。
辯論賽二辯提問技巧：
相互保護
由于種種原因，往往會出現(xiàn)某個隊員口誤，或者偏離立論等等對本方不利的情況，這時候，別的隊員應該彌補其錯誤。彌補的方法有以下幾種：
①
抵賴。如果本方犯錯誤，對方隔了相當長時間后才攻擊，又或者犯錯誤的這句話本身含意就很模糊，可以死不認帳地說：“我方?jīng)]有這樣說過。”但是，這種戰(zhàn)術(shù)如果被評委識破，會非常不利，一般不要采用。
②別解。對本方犯錯誤的話作另外一種解釋。例：正：大家聽到?jīng)]有，對方同學竟然說共產(chǎn)主義不能實現(xiàn)，看來帝國主義亡我之心不死，和平演變真是越來越嚴重了。反：在相當長一段時間內(nèi)，由于條件不具備，共產(chǎn)主義當然不能馬上實現(xiàn)……
這里反方就運用了別解這種戰(zhàn)術(shù)，一定程度上扭轉(zhuǎn)了不利局面。這種戰(zhàn)術(shù)運用得比較多，常用的句式是“我方的意思是說：……”
③調(diào)整底線。這是一種迫不得已的作法，所犯的錯誤既不是口誤，又明顯背離本方原來的立論，只好將錯就錯。④對于明顯的口誤，可以大膽承認“我方剛才出現(xiàn)了口誤。”
辯論賽二辯提問技巧：連續(xù)進攻
場上要保持頭腦冷靜，當注意到對方對本方某個問題避而不答或回答不力時，應連續(xù)攻擊，哪怕把問題再重復一遍也好。往往易犯的毛病的是自己急于說出某句“精妙”的話，根本不去注意隊友問了什么問題以及對方是如何回答的，這種個人主義應該避免。
辯論賽二辯提問技巧：
破除雙難境地
辯論中難免會碰到一些選擇疑問句，對方逼著問你“是A還是B?”不管是A是B對本方都是不利的，對這類問題有兩種回答的方法：①(既不是A，也不是B)是C②既是A，又是B
。
辯論賽二辯提問技巧：
破類比
類比手法是辯論中經(jīng)常運用的，但類比不可能做到絕對的精確，類比物與被類比物總是會有一些區(qū)別，這就為反駁提供了突破口。事先找出一些重要概念的特征后，可以用來攻擊對方不準確的類比。
辯論賽二辯提問技巧：
循環(huán)論證及對待辦法
循環(huán)論證常常是在立論中就已準備好的，這種論辯手法會有出乎意料的效果。當不管從哪個角度進攻，對方總是能自圓其說時，很可能就是在運用這種手法。
辯論賽二辯提問技巧：歸謬及對付方法
所謂歸謬就是先假設對方的邏輯是正確的，然后推導出荒謬的結(jié)論，以此證明對方的錯誤。這是辯論中常用的有力武器，很多看來難以攻擊的詭辯，一經(jīng)歸謬，會有“柳暗花明又一村”之感。例：“外資是推動廣東經(jīng)濟飛速發(fā)展的主要動力”
反：馬克思早已指出：勞動決定價值，所以，廉價的勞動力才是推動廣東經(jīng)濟飛速發(fā)展的主要動力。正：勞動決定價值適用于任何國家、任何地區(qū)，如果按照對方這種邏輯，世界上任何國家、任何地區(qū)的經(jīng)濟飛速發(fā)展的主要動力都是廉價勞動力嘍?對反方看似嚇人的論據(jù)，正方以歸謬給予有力一擊，再看一個比較高級的歸謬。
篇3：也談物業(yè)管理企業(yè)誠信
20**年10月,中國物業(yè)管理協(xié)會發(fā)出關(guān)于物業(yè)管理行業(yè)的誠信檔案的通知要求,要求行業(yè)自律,并將國家物業(yè)管理一級資質(zhì)企業(yè)誠信資料上網(wǎng)公示。隨著社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,市場競爭的進一步加劇,誠信越發(fā)成為各行各業(yè)必須關(guān)注面對的重要問題,也必將成為企業(yè)核心競爭力之一。
黨的十六屆三中全會通過的《*中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》指出:“形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎、法律為保障的社會信用制度,是建設現(xiàn)代市場體系的必要條件,也是規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的治本之策。”在這一背景下,物業(yè)管理行業(yè)也面臨著信用體系建設如何盡快適應經(jīng)濟發(fā)展要求的問題。政府與物業(yè)管理企業(yè)的信用可以規(guī)避物業(yè)管理的風險使業(yè)主得到滿意的服務、業(yè)主的信用體系可以規(guī)范業(yè)主的行為等。
一、誠信塑造了物業(yè)管理行業(yè)的發(fā)展
我國物業(yè)管理的發(fā)展雖不是一帆風順,但卻是從無到有,從弱到強,經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的演變。如果說我國房地產(chǎn)業(yè)是隨著住房制度改革的逐步深化而發(fā)展起來的,上世紀80年代以來突飛猛進的發(fā)展使之成為我國國民經(jīng)濟的重要組成部分,那物業(yè)管理作為房地產(chǎn)開發(fā)的組成部分,伴隨著住房制度的改革,物業(yè)管理事業(yè)也得到了長足發(fā)展進步,成為百姓安居樂業(yè)、社會穩(wěn)定不可或缺的因素。在政府的推動、百姓的關(guān)注、業(yè)內(nèi)的努力下,良好的物業(yè)管理公司大量涌現(xiàn),呈現(xiàn)一派繁榮景象,20多年來的發(fā)展,總體上是好的。
早在上世紀八十年代物業(yè)管理起步階段,一批奮斗在廣州、深圳的物業(yè)管理探路人,大都擔憂物業(yè)管理行業(yè)不被人們認可而不能融入社會,因而拼命抓隊伍的服務態(tài)度、樹立形象、苦心收費,爭取政府職能部門的支持,果真愿望逐步變成現(xiàn)實,奠定了基礎。進入了九十年代,物業(yè)管理隊伍迅速發(fā)展,建設部領(lǐng)導適時于95年8月30日在青島召開了全國的行業(yè)大會,并時隔兩年分別在大連、深圳先后召開同樣的大會,向全國推開了物業(yè)管理事業(yè)。物業(yè)管理隊伍開始發(fā)展壯大,大量的物業(yè)管理人才和優(yōu)秀物業(yè)管理企業(yè)逐年涌現(xiàn)出來,今天的一級、二級物業(yè)管理企業(yè)都是經(jīng)過苦練出來的,他們分別在各省市的自管項目里艱苦奮斗、節(jié)約成本、主動服務。大多數(shù)的業(yè)主、消費者是認可的,其中不少的物業(yè)管理公司以先進的理念、科學的管理、誠信的言行、細微的服務展示在大眾面前。所以,物業(yè)管理行業(yè)才有今天的局面。
誠信的確伴隨著行業(yè)走來,因為昔日講過誠信,行業(yè)才能站住腳跟并且快速發(fā)展。不少企業(yè)運作成功的范例中,有的百年老店就是用誠信創(chuàng)造出響當當?shù)钠放?贏得了消費者廣泛的認可和尊重,有著非常好的美譽度和知名度,同時有著持續(xù)穩(wěn)定增長的客戶群體,物業(yè)管理也是如此。在東方如此,在西方亦如此。在西方發(fā)達國家,誠信是做人成事及經(jīng)濟生活當中一條重要的原則,他們有一句名言說的是:誠信是最好的競爭手段。我們甚至可以說:是誠信撐起了西方數(shù)百年商品經(jīng)濟的繁榮。中國古代哲人也說過:民無信不立;又說:“言必信,行必果。”雖然東、西方國家存在文化上的差異,但對于誠信的理解基本一致。然而,市場經(jīng)濟在發(fā)展,市場和市場份額必然起變化,誠信和不誠信的企業(yè)、個人將會并存。
二、當前物業(yè)管理不誠信的種種表現(xiàn)
誠信,就是誠實守信,是社會交往、特別是經(jīng)濟活動中所形成的一種人際關(guān)系模式,是一種社會道德。物業(yè)管理中的誠信是什么?是“守信經(jīng)營”、“服務第一”、“確保質(zhì)量”和“以人為本”,這是一種成熟行業(yè)的準則,一種行為的理念,物業(yè)管理作為服務行業(yè)所應具有的生存之道。
然而,因為不誠信才需要講誠信,目前社會上有許多不誠信的現(xiàn)象存在和發(fā)生,而引起社會的重視和呼吁誠信體系的建立。物業(yè)管理行業(yè)中也同樣有一些企業(yè)因為誠信出問題而影響了行業(yè)的整體形象。我們先來看一看近年來發(fā)生在物業(yè)管理行業(yè)的幾個事件:
事件一:在20**年中央電視臺主題為“凈化消費環(huán)境,提升消費質(zhì)量”的“3.1