一
城市與建筑是一個(gè)社會(huì)當(dāng)下文化,經(jīng)濟(jì)和科技狀況的真實(shí)寫照。美國(guó)建筑學(xué)家沙里寧說過:"城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負(fù)。"他還說:"讓我看看你的城市,我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。"我們閱讀中國(guó)的城市和建筑,同樣能發(fā)現(xiàn)許多東西。
十幾年來,中國(guó)的城市建設(shè)以驚人的速度發(fā)展,揭開了城市發(fā)展史的新篇章。整個(gè)中國(guó)就像個(gè)大工地,不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語(yǔ)來形容城市面貌的變化是非常準(zhǔn)確的。在初步形成的東部沿海特大城市地區(qū)中,最為引人注目的地區(qū)有三個(gè):以北京為中心,面向渤海灣的大首都圈和京津城鎮(zhèn)群;以上海為中心,長(zhǎng)江黃金水道為主干,滬寧杭三足鼎立的長(zhǎng)江三角洲城鎮(zhèn)密集地區(qū);以廣洲為中心,向深圳、珠海方面軸向發(fā)展,穗港澳一體化的珠江三角洲外向型都市化地區(qū)(以上觀點(diǎn)引自吳良鏞先生等在1996年北京大城市發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的大會(huì)主旨報(bào)告)。這三個(gè)地區(qū)在全國(guó)的位置極為重要,它們的建筑從某種意義上來說已成為中國(guó)當(dāng)代建筑的"樣板",許多大中小城市的建筑都是從這里:"拷貝"過去的。
就北京、上海、廣洲三在城市地區(qū)而言,建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群,以及建筑群組成的區(qū)域,無論是研究其整體,或是分析其中的片斷,都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達(dá)的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風(fēng)韻。紫金城氣勢(shì)非凡,建筑群中軸線與城市中軸線重合,蔚為壯觀,這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差,古樸莊重,同樣構(gòu)成城市的人文風(fēng)貌,滲透著歷史感。1949年以來,北京經(jīng)歷了革命時(shí)代的脫胎換骨,人民大會(huì)堂、革命歷史博物館、人民英雄紀(jì)念碑、XX紀(jì)念堂是完整的政治性、紀(jì)念性建筑群體,*廣場(chǎng)建筑群以另一套符號(hào)體系創(chuàng)造了人民共和國(guó)首都的革命形象。19世紀(jì)至20世紀(jì)30年代,是上海近代城市發(fā)展的高潮,外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現(xiàn)了上海的城市魅力。30年代建造的國(guó)際飯店,高達(dá)24層,是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東最高的建筑,成為上海城市的標(biāo)志。經(jīng)過數(shù)十年的沉寂,到了90年代,上海再度崛起,建筑又為城市發(fā)展寫下光輝的一頁(yè)。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內(nèi)在的精神聯(lián)系,它們以一種國(guó)際語(yǔ)言講述關(guān)于現(xiàn)代大都市的思考。近代廣州憑借地理優(yōu)勢(shì)和頻繁的對(duì)外貿(mào)易得以迅速發(fā)展,19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,廣州的洋行、銀行、俱樂部、旅館、教堂、學(xué)校和商業(yè)建筑大量建造,后巴洛克式、新古典式、券廊式應(yīng)有盡有,引進(jìn)很多空間信息,勾勒出南國(guó)名城的輪廓。80年代初,廣州為中國(guó)帶來新鮮的現(xiàn)代之風(fēng),繼這是深圳珠海成為全國(guó)建筑師的參觀學(xué)習(xí)之地。廣州地區(qū)新建筑形式簡(jiǎn)潔明快,布局靈活多樣,又夾著香港建筑的影響。香港建筑傳遞了當(dāng)代世界建筑的最新信息,廣州地區(qū)的新建筑又向內(nèi)地傳遞了香港建筑的信息。建筑文化在旅行中不斷變異、發(fā)展。廣州新建筑構(gòu)成了嶄新的、充滿生機(jī)的空間形態(tài),突出了城市的開放特色,預(yù)示新的文明浪潮的到來。
這三大城市地區(qū)最重要的變化是城市設(shè)計(jì)工作的開展。單體建筑獨(dú)語(yǔ)的時(shí)代已經(jīng)過去,建筑群體的組合關(guān)系,景觀特色、城市的功能與空間結(jié)構(gòu)以及人的活動(dòng)環(huán)境等成為關(guān)注的焦點(diǎn)。上海面臨著建成國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易中心城市的重要?dú)v史機(jī)遇,如何建立21世紀(jì)中央商業(yè)區(qū)和若干個(gè)城市副中心顯得尤為重要。像上海市中心區(qū)城市設(shè)計(jì)、上海北外灘城市形態(tài)設(shè)計(jì)、浦東陸家嘴規(guī)劃等,這些規(guī)劃設(shè)計(jì)挖掘了上海的特色。為了使新的市中心的建設(shè)具備國(guó)際水準(zhǔn),深圳市政府組織了深圳市中心城市設(shè)計(jì)國(guó)際咨詢活動(dòng),邀請(qǐng)國(guó)際建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)所參與了此項(xiàng)咨詢。這次國(guó)際咨詢活動(dòng)的負(fù)責(zé)人朱振輝先生說:"在經(jīng)歷了商業(yè)文化的發(fā)展之后, 我們應(yīng)當(dāng)考慮從一個(gè)新的角度,來重新審視我們的城市文化,尋求一種在傳統(tǒng)體制下,不可能生成的新的城市人文空間,進(jìn)一步則是說,如何從‘文化沙漠'中崛起,建立一種新型的城市文化類型?"
二
我們?nèi)绻麖某鞘械慕嵌葋砜闯鞘性O(shè)計(jì)和建筑創(chuàng)作,又會(huì)覺得尚有不盡人意之處,常常存在不少遺憾。城市與建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù),它們的遺憾將帶來諸多問題,留下難以冶愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創(chuàng)造自己的意向空間,如何喚醒文化記憶,而不是復(fù)制香港建筑,我們似乎還沒有很清楚的認(rèn)識(shí),還需更進(jìn)一步的探索。上海的城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的重大工程,都是國(guó)際投標(biāo)方案中的入選方案和實(shí)施方案,某些投標(biāo)甚至有國(guó)際建筑界高手參與,這在中國(guó)確實(shí)難得。但也有極個(gè)別方案,由于評(píng)委知識(shí)結(jié)構(gòu)老化,觀點(diǎn)陳舊,致使有精彩方案名落孫山,殊為可惜。另外,有些境外建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所在我國(guó)名氣很大,但他們?cè)诒緡?guó)建筑界并沒有學(xué)術(shù)地位,他們的建筑設(shè)計(jì)是一種商業(yè)運(yùn)作,與中國(guó)建筑師分一杯羹而已。為了商業(yè)目的,他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設(shè)計(jì)來博取甲方的歡心,此類設(shè)計(jì)缺乏21世紀(jì)的新精神,將給城市帶來潛在的危機(jī)。
下面該談?wù)劚本┑慕ㄖO(shè)計(jì)情況。北京城市建設(shè)的巨大成就令人感到興奮,但美中尚有不足。首先是對(duì)"保護(hù)古都風(fēng)貌"的誤解。80年代中葉,北京市提出要"保護(hù)古都風(fēng)貌",到了1993年,北京市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)又提出"奪回古都風(fēng)貌"的口號(hào),措施卻很簡(jiǎn)單,就是給大型新建筑加上大屋頂、小亭子和垂花門,北京新大都飯店、交通部大樓、婦聯(lián)大樓、三里河銀行大樓等等,都頂著沉重的屋頂,而登峰造極的是北京西客站的屋頂,創(chuàng)世界仿古屋頂之最,這個(gè)毫無實(shí)際用途的大亭子橫跨在45米寬的大空間之上,結(jié)構(gòu)極不合理,造成了巨大的浪費(fèi)。同時(shí),它又是個(gè)仿古的形象,對(duì)現(xiàn)代交通建筑的快捷便利無疑是諷刺。北京市的大屋頂例子之
多,舉不勝舉。同濟(jì)大學(xué)王方戟博士曾說:"我們?cè)趺茨芤环矫鎸⒁蛔L(fēng)貌各異的傳統(tǒng)舊城‘改造'成千篇一律‘現(xiàn)代化'的紐約式的方形地塊城市;另一方面卻希望建筑單體去將傳統(tǒng)特色奪回來。城市規(guī)劃如何去尊重傳統(tǒng)特色才是首要的問題。"此話可謂一針見血。1995年以來,由于種種原因,北京市頭戴大屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)逐漸減少(這兩年街上到外冒出的大屋、小亭子乃是前些年設(shè)計(jì)的),但是這一階段北京建筑設(shè)計(jì)上又出現(xiàn)了另一種傾向,所謂"西洋新古典風(fēng)格"。如北京東長(zhǎng)安街上的恒基中心創(chuàng)意為:據(jù)當(dāng)前世界建筑提倡懷舊風(fēng)格,在設(shè)計(jì)上加強(qiáng)了裝飾效果,塔樓為中西合璧形式,方尖屋頂。北京某大廈方案,立面造型采用西歐古典建筑風(fēng)格,拱門、拱窗襯托了銀行的華貴。這種風(fēng)格的盛行,預(yù)示了大屋頂泛濫之后出現(xiàn)了雙一潮流,這類建筑還被人譽(yù)為"高雅藝術(shù)"運(yùn)用西方古典建筑的外在裝飾,實(shí)質(zhì)上與運(yùn)用大屋頂并無二致。盲目地模仿,不論是模仿中國(guó)古建筑,或是模仿西洋古典建筑,同樣是對(duì)創(chuàng)造民族的現(xiàn)代建筑缺乏自信心,都將喪失自己的特征。在建筑多元化的趨勢(shì)中,出現(xiàn)幾幢所謂"西洋新古典建筑"本不足為奇,但如果我們城市的重要建筑的方案都要加上虛假的裝飾才能通過,那就不僅僅是令人啼笑皆非的軼事,而且說明了問題的嚴(yán)重性。當(dāng)然近兩年北京市的建筑創(chuàng)作狀況有了改變,我祝北京的城市建筑有新的突破。北京現(xiàn)代城市發(fā)展的一些曲折有它的歷史原因。1950年2月,著名建筑學(xué)家梁思成先生、著名規(guī)劃專家陳占祥先生合寫《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》,他的建議"早日決定首都行政中心所在地,并請(qǐng)考慮按實(shí)際的要求,和在發(fā)展上有利條件,展拓舊城與西郊新市區(qū)之間地區(qū)建立新中心,并配合目前財(cái)政狀況逐步建造。"保存舊城,另建新區(qū),梁陳二公對(duì)發(fā)展北京建設(shè)作了詳細(xì)規(guī)劃?？上М?dāng)年沒有采納這個(gè)建議,致使北京市新舊建筑混雜,城市建設(shè)陷入兩難境地。這是當(dāng)年有關(guān)人士缺乏遠(yuǎn)見卓識(shí)留下的歷史遺憾。80年代北京市討論古都風(fēng)貌時(shí)。清華大學(xué)陳志華教授在1986年5月23日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《怎樣保護(hù)北京的古都風(fēng)貌》,他認(rèn)為這個(gè)問題包括兩個(gè)方面;一個(gè)是舊城區(qū)和文物建筑的保護(hù);一個(gè)是新建筑的風(fēng)格。只有舊城區(qū)和文物才是古都風(fēng)貌唯一的、不可替代的載體;離開了這些載體,即使所有的高樓大廈都扣上形神俱備的大屋頂,也絕不是古都風(fēng)貌的要求?！妒澜缃ㄖ分骶幵褗^在1986年也撰文指出:把舊的"民族形式"(實(shí)際上是明清形式或明清宮式)當(dāng)作建筑樣板和標(biāo)準(zhǔn)部件硬塞給我們的建筑師,硬塞給我們的城市,是與城市現(xiàn)代的發(fā)展方向背道而馳,是對(duì)建筑創(chuàng)新和創(chuàng)作自由的束縛和禁錮。但是,北京市有關(guān)人士不理睬有識(shí)之士的反對(duì)意見,企圖依靠大屋頂、小亭子大張旗鼓,"奪回古都風(fēng)貌"。50年代否定梁陳二公的建議是一大失誤,80年中期拒絕陳曾等先生的意見是又一失誤。這兩次失誤給我們留下了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),也給城市建筑留下不少遺憾。
1950年,美國(guó)學(xué)者羅茲·墨菲撰寫《上海-現(xiàn)代中國(guó)的鑰匙》一書,通過經(jīng)濟(jì)、地理等因素來論述上海對(duì)外開埠到1949年城市發(fā)展演變的歷程,闡述上海的發(fā)展對(duì)中國(guó)適應(yīng)世界潮流走向現(xiàn)代化起了關(guān)鍵性的作用。1995年,青年學(xué)者史明正的專著《走向近代化的北京城-城市建設(shè)與社會(huì)變革》出版,這部著作論述了1900年至1928年北京的城市建設(shè),認(rèn)為城市建設(shè)和社會(huì)變革的相互影響是理解近代北京變遷的關(guān)鍵。這兩部著作,一部已成為名著,另一部讀者甚少,但它們都給人以啟示:研究北京、上海、廣州等地區(qū)的當(dāng)代城市發(fā)展演變,分析這些地區(qū)的城市建設(shè)成就和遺憾,現(xiàn)在是時(shí)候了。
篇2：《中國(guó)建筑藝術(shù)》讀書有感（二）
《中國(guó)建筑藝術(shù)》讀書有感(二)
建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)的縮影。建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個(gè)囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。建筑作為時(shí)代的一面鏡子，以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言熔鑄、反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時(shí)代的流動(dòng)性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為"凝固的音樂"、"立體的畫"、"無形的詩(shī)"。
而《中國(guó)建筑藝術(shù)》主要從中國(guó)建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國(guó)宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，在時(shí)間進(jìn)程上表現(xiàn)出來的流動(dòng)美，是在平面上縱深的群體建筑等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們意識(shí)形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是"山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村"的迂回曲折的園林美。
下面就根據(jù)《中國(guó)建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對(duì)中西宗教建筑的差異進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較：
首先，宗教力量的強(qiáng)弱不同。在西方宗教建筑中，宗教的力量很強(qiáng)，在不少歷史時(shí)期，宗教領(lǐng)袖就是國(guó)家統(tǒng)治者。因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個(gè)國(guó)家級(jí)別最高的建筑。而在我國(guó)，宗教力量就較弱，中國(guó)是大一統(tǒng)的封建國(guó)家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低?；实凼亲罡呓y(tǒng)治階級(jí)，宗教只不過是他用來達(dá)到統(tǒng)治目的的手段。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是"石頭的史書"，而中國(guó)的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為"木頭的詩(shī)篇"。
第二，空間布局不同。西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個(gè)建筑物都是一個(gè)獨(dú)立、封閉的個(gè)體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴(kuò)展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴(kuò)張的性格。而我國(guó)為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
第三，中國(guó)宗教建筑以空間來表現(xiàn)時(shí)間，表達(dá)一種時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美。第四，外部造型不同。我國(guó)宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點(diǎn)、線、面的結(jié)合，追求寧?kù)o、和諧的韻律。第五，布局安排上不同。我國(guó)的宗教建筑強(qiáng)調(diào)有虛有實(shí)，輪廓線柔和多曲線，在穩(wěn)重中顯出一定的變化，盡力做到與自然相協(xié)調(diào)。而西方宗教建筑喜歡表現(xiàn)實(shí)體的重量感，厚實(shí)的墻體，粗大的拱券和梁柱等，顯得與自然格格不入，孑然孤立、傲然獨(dú)存，表達(dá)一種與自然相抗衡的心理。
再次，建筑內(nèi)部裝飾內(nèi)容、風(fēng)格不同。西方宗教建筑無論是古典時(shí)期的神廟還是后來的教堂，內(nèi)部裝飾基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)繪畫(頂部)為主，內(nèi)容大多都是神話故事(具有西方色彩的希臘神話故事)或者是一些跟神有關(guān)的事物，風(fēng)格比較自由活潑;而中國(guó)的宗教建筑像寺、廟、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，當(dāng)然在一些祠堂中也可以看到一些神話故事(具有東方色彩)--但與西方神話故事不同，或者是民間故事(比如武氏祠堂里的二十四孝圖)，顯得沉穩(wěn)。
最后，變化與發(fā)展。西方宗教建筑大致可以分為三個(gè)時(shí)期，古典時(shí)期的神教神廟，封建社會(huì)后的基督教堂和伊斯蘭清真寺，文藝復(fù)興后帶有人文意味的教堂，各個(gè)時(shí)期都有自己的特色，在繼承的同時(shí)又有發(fā)展。而中國(guó)的宗教建筑基本上沿襲一種風(fēng)格，沒有明顯的變化，也沒有明顯的創(chuàng)新，顯得比較穩(wěn)定。
總的來說，中國(guó)宗教建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄;后者是單體的突出，外在而暴露。簡(jiǎn)言之：前者具有"繪畫"之美，而后者更多的帶有"雕刻"的意味。
篇3：《中國(guó)建筑藝術(shù)》讀后感想
《中國(guó)建筑藝術(shù)》讀后感想
建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)的縮影。建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個(gè)囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。建筑作為時(shí)代的一面鏡子，以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言熔鑄、反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時(shí)代的流動(dòng)性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為"凝固的音樂"、"立體的畫"、"無形的詩(shī)"。
而《中國(guó)建筑藝術(shù)》主要從中國(guó)建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國(guó)宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，在時(shí)間進(jìn)程上表現(xiàn)出來的流動(dòng)美，是在平面上縱深的群體建筑等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們意識(shí)形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是"山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村"的迂回曲折的園林美。
對(duì)于建筑藝術(shù)這個(gè)龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國(guó)建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對(duì)中西宗教建筑的差異進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較:
首先，宗教力量的強(qiáng)弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強(qiáng)，在不少歷史時(shí)期，宗教領(lǐng)袖就是國(guó)家統(tǒng)治者。因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個(gè)國(guó)家級(jí)別最高的建筑。它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益，同時(shí)也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。由于強(qiáng)大的宗教力量，在每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國(guó)家。尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱34根，高達(dá)21米。
而在我國(guó)，宗教力量就較弱，中國(guó)是大一統(tǒng)的封建國(guó)家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。皇帝是最高統(tǒng)治階級(jí)，宗教只不過是他用來達(dá)到統(tǒng)治目的的手段。"神"在中國(guó)只不過是烘托皇權(quán)的一個(gè)工具而已。雖然中國(guó)人一直以來都有信仰，但中國(guó)自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長(zhǎng)的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個(gè)宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場(chǎng)所，固定的聚會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)等都沒有。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是"石頭的史書"，而中國(guó)的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為"木頭的詩(shī)篇"。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因?yàn)樵谖鞣饺说乃枷胗^念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對(duì)的權(quán)威，是人們進(jìn)行膜拜的場(chǎng)所，被看作是一件永久性的紀(jì)念物，因此人們才會(huì)不惜花費(fèi)力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于建筑不求長(zhǎng)存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:"人之不能無屋，猶體之不能無衣。"木構(gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對(duì)古建筑的修葺遠(yuǎn)不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個(gè)建筑物都是一個(gè)獨(dú)立、封閉的個(gè)體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴(kuò)展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴(kuò)張的性格。而我國(guó)為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國(guó)科隆大教堂高達(dá)150米，堪稱是中世紀(jì)的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對(duì)稱布局，在嚴(yán)格對(duì)稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴(yán)肅、方正、理性、雄渾之感。它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個(gè)比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:"宗，尊祖，廟也。"證明了這一點(diǎn)。
第三，中國(guó)宗教建筑以空間來表現(xiàn)時(shí)間，表達(dá)一種時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美。中國(guó)的宗教建筑在平面鋪開的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣的亭臺(tái)樓閣的不斷進(jìn)程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。
比如，整個(gè)普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時(shí)間中的綿延。而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，會(huì)感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。其次，它是單體建筑，給人一種孤獨(dú)的感覺，因此不可能有時(shí)間上的美感。
第四，外部造型不同。我國(guó)宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點(diǎn)、線、面的結(jié)合，追求寧?kù)o、和諧的韻律。如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強(qiáng)調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強(qiáng)調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個(gè)翼角翹起，勾心斗角;飛檐微翹，體態(tài)輕盈，隨著線的曲折，顯得向上飛動(dòng)輕快，線條柔和曲折，配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。圣彼得教堂半球穹頂，矩形的窗戶，還有一些其他的幾何形體，輪廓線很僵硬、直板，雖然也有美感--幾何美，但給人一種故意處理成這樣的不自然的感覺，不像中國(guó)宗教建筑那樣具有一種自然美。
第五，布局安排上不同。我國(guó)的宗教建筑強(qiáng)調(diào)有虛有實(shí)，輪廓線柔和多曲線，在穩(wěn)重中顯出一定的變化，盡力做到與自然相協(xié)調(diào)。而西方宗教建筑喜歡表現(xiàn)實(shí)體的重量感，厚實(shí)的墻體，粗大的拱券和梁柱等，顯得與自然格格不入，孑然孤立、傲然獨(dú)存，表達(dá)一種與自然相抗衡的心理。
最典型的例證就是巴別塔，出自于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中人類建造通天塔的故事。這個(gè)傳說形象的反映了西方古代文化中，人與自然相抗?fàn)幍脑夹膽B(tài)，在他們的觀念中，建筑就是一種力量的標(biāo)志，就是一種與自然相抗衡的手段。這座應(yīng)縣木塔底部由若干柱子支撐，四邊透空，給人凌虛的觀感。屋頂?shù)膶?shí)體與透空的檐廊構(gòu)成對(duì)比。雖然它的出檐深遠(yuǎn)，但卻有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因而并不顯得沉悶和壓迫。加之檐口懸挑造成大片有韻律感的陰影，斗拱梁枋上的雕刻，窗戶上通透的格柵，使整 個(gè)建筑呈現(xiàn)一種虛擬為主，虛實(shí)對(duì)比的可親性，與周圍的自然環(huán)境相融合。另一方面，中國(guó)宗教建筑適應(yīng)順從自然表現(xiàn)在，對(duì)環(huán)境條件。這一學(xué)說反映了古代中國(guó)人對(duì)建筑與自然協(xié)調(diào)和諧的執(zhí)著追求。
再次，建筑內(nèi)部裝飾內(nèi)容、風(fēng)格不同。西方宗教建筑無論是古典時(shí)期的神廟還是后來的教堂，內(nèi)部裝飾基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)繪畫(頂部)為主，內(nèi)容大多都是神話故事(具有西方色彩的希臘神話故事)或者是一些跟神有關(guān)的事物，風(fēng)格比較自由活潑;而中國(guó)的宗教建筑像寺、廟、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，當(dāng)然在一些祠堂中也可以看到一些神話故事(具有東方色彩)--但與西方神話故事不同，或者是民間故事(比如武氏祠堂里的二十四孝圖)，顯得沉穩(wěn)。
最典型的實(shí)例就是哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院和巴洛克風(fēng)格建筑。巴黎圣母院最具特色的是彩色玻璃，太陽(yáng)由彩色玻璃射入，產(chǎn)生五光十色的眩光，創(chuàng)造了一種把信徒們引向天國(guó)的幻覺，有力的體現(xiàn)了超脫紅塵凡是的宗教感情。巴洛克建筑內(nèi)部裝飾華麗，金碧輝煌，色彩濃烈，其塑造的濃厚的享樂氛圍可以與中國(guó)的皇宮相媲美。中國(guó)的寺、廟、塔等雖然在某一時(shí)期也會(huì)裝飾的很華麗，但卻不像西方那樣講究。
最后，變化與發(fā)展。西方宗教建筑大致可以分為三個(gè)時(shí)期，古典時(shí)期的神教神廟，封建社會(huì)后的基督教堂和伊斯蘭清真寺，文藝復(fù)興后帶有人文意味的教堂，各個(gè)時(shí)期都有自己的特色，在繼承的同時(shí)又有發(fā)展。而中國(guó)的宗教建筑基本上沿襲一種風(fēng)格，沒有明顯的變化，也沒有明顯的創(chuàng)新，顯得比較穩(wěn)定。
巴洛克建筑雖然是新興的一種建筑風(fēng)格，但它卻不是孤立的，它在摒棄文藝復(fù)興時(shí)期單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范的同時(shí)，又以新的方式融合了古典和文藝復(fù)興時(shí)期的建筑形式，如柱子、圓拱以及柱頭，綿延的曲線形區(qū)域取代了有秩序的矩形區(qū)域。
總的來說，中國(guó)宗教建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄;后者是單體的突出，外在而暴露。簡(jiǎn)言之:前者具有"繪畫"之美，而后者更多的帶有"雕刻"的意味。